ဗုဒၶဓမၼႏွင့္လူ႔အခြင့္အေရး (၁၁) ဗုဒၶ၏ တန္းတူအခြင့္အေရးစံ သတ္မွတ္ခ်က္ (က)

အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ လူ႔အခြင့္အေရးေၾကျငာစာတမ္း အပုိဒ္ (၁)တြင္ All human beings are born free and equal in dignity and rights. They are endowed with reason and conscience and should act towards one another in a spirit of brotherhood. ဟုျပ႒ာန္း၍ အပုိဒ္ (၃)တြင္ Everyone has the right of life, liberty and security of person. ဟု (ဘာသာျပန္ကုိ အထက္တြင္ေဖၚျပျပီး) ျပ႒ာန္းထား၏။ ဤအခ်က္တုိ႔ကုိ ဗုဒၶဓမၼက ျပည့္ျပည့္ဝဝ တံဆိပ္ခပ္ႏွိပ္ကာ ေထာက္ခံပါ၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ ျဗဟၼစုိရ္ေမတၱာတရားသည္ in a spirit of brotherhood ဟုဆုိသည့္ ညီရင္းအစ္ကုိစိတ္ထားထက္ေက်ာ္လြန္၍ လူသားသာမက တိရစၦာန္မ်ားအပါအဝင္ သက္ရွိသတၱဝါအားလုံးကုိ ညီညီမွ်မွ်ခ်စ္ျမတ္ႏုိးေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ရွင္းရွင္းေျပာရလွ်င္ Human Rights ဟူေသာ စကားလုံးႏွင့္ in a spirit of brotherhood ဟူေသာစကားလုံးတုိ႔၏ အဓိပၸါယ္ထက္ ဗုဒၶဓမၼေမတၱာတရားသည္ မ်ားစြာသာလြန္ေန၏။ ထုိ႔ျပင္ လူသားတုိ႔၏ တန္းတူရည္တူျဖစ္မႈကုိ ဗုဒၶဓမၼက က်ိဴးေၾကာင္းမွ်တ ခုိင္လုံေသာ မႏုႆေဗဒဆုိင္ရာအခ်က္အလက္မ်ား၊ ဇီဝေဗဒဆုိင္ရာအခ်က္အလက္မ်ား၊ လူမႈက်င့္ဝတ္ေရးရာ၊ ဥပေဒေရးရာ၊ ကုိယ္က်င့္တရား၊ ဘာသာတရားကုိးကြယ္ဆည္းကပ္မႈ၊ လူမႈေဗဒဆုိင္ရာအခ်က္အလက္မ်ားတုိ႔ျဖင့္ ထည့္သြင္းစဥ္းစားျခင္းကုိလည္းခြင့္ျပဳလက္ခံပါ၏။ ထုိ႔အခ်က္အလက္မ်ားတုိ႔တြင္ မႏုႆေဗဒဆုိင္ရာတုိ႔ကုိ ဦးစြာစဥ္းစားၾကည့္ၾကစုိ႔။ အာဖရိကတုိက္မွ အာဖရိကန္လူမ်ိဴးသည္ အာရွတုိက္မွ လူမ်ိဴးမ်ားႏွင့္ အသားအေရာင္ ရုပ္ရည္ အေနအထုိင္ ယဥ္ေက်းမႈ အစားအစာ ရာသီဥတု စသည္စသည္ကြဲျပားမည္ျဖစ္သလုိ အျခားေသာသက္ဆုိင္ရာ ႏုိင္ငံ ေဒသတုိ႔ႏွင့္လည္း ကြဲျပားေနမည္မွာအမွန္ျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္ ဤကြဲျပားမႈသည္ အစားအစာႏွင့္ ရာသီဥတုစသည္ေၾကာင့္ ျဖစ္ေပၚလာေသာ အေပၚယံကြဲျပားျခားနားမႈသာျဖစ္၏။ လူလူခ်င္းကား မျခား၊ တစ္သားတည္းအတူတူသာတည္း။
     တစ္ဖန္ အာဖရိကမွ လူမည္းမိန္းမတစ္ေယာက္ႏွင့္ အေမရိကားမွ လူျဖဴေယာက်ာ္းတစ္ေယာက္တုိ႔ လက္ထပ္၍ ကေလးေမြးလွ်င္ ထုိကေလးသည္ လူစင္စစ္သာျဖစ္မည္တည္း။ အျခားထူးျခားေသာ သတၱဝါမျဖစ္ႏုိ္င္ေခ်။
   ထုိ႔ျပင္ ဇီဝေဗဒအားျဖင့္ၾကည့္လွ်င္ လူသား၏ကုိယ္အဂၤါအစိတ္အပုိင္းမ်ားသည္ အတူတူသာျဖစ္၏။ နီဂရုိးလူမ်ိဴးတြင္လည္း ဆံပင္ ေခါင္း ပါးစပ္ လည္ပင္း မ်က္စိ နား ႏွာေခါင္း ရင္ဘတ္ ဝမ္းဗုိက္ ေက်ာျပင္ ေျခေထာက္ ေျခသည္း လက္သည္း ေမြႊးညွင္း အေသြး အသား အရည္ အူသိမ္ အူမၾကီး အစာအိမ္ အသဲ ေက်ာက္ကပ္စသည့္စသည္ျဖင့္ ၃၂ ေကာ႒ာသ ရွိသလုိ ျမန္မာလူမ်ိဴးတြင္လည္း အတူတူပင္ျဖစ္၏။ အျခားအျခားေသာလူမ်ိဴးမ်ားတြင္လည္း အတူတူပင္ျဖစ္၏။ အသဲခ်င္းလည္း အစားထုိးကုသ၍ရ၏။ ေသြးအစားသြင္း၍ ကုသလွ်င္လည္းရႏုိင္၏။ ဇီဝျဖစ္စဥ္အားျဖင့္ျခားနားျခင္းမရွိပါေခ်။ မ်ိဴးစိတ္ မ်ိဴးႏြယ္အားျဖင့္လုံးဝမျခားနားေပ။ ကြဲျပားေသာ မ်ိဴးစိတ္ မ်ိဴးႏြယ္အမွတ္လကၡဏာမ်ားလည္းမရွိေခ်။ ဆုိလုိသည္မွာ လူသား၏ မူလပဓာနဇီဝကမၼျဖစ္စဥ္ႏွင့္ အဂါၤအစိတ္အပုိင္းတုိ႔သည္ အတူတူသာျဖစ္၏။ ဘာမွကဲြျပားျခားနားျခင္းမရွိ ဟုေျပာလုိရင္းျဖစ္ပါ၏။

          သုိ႔ေသာ္ အျခားေသာ ပုိးေတာင္မာႏွင့္ပုိးဖလံမ်ား၊ ပုရြက္ဆိတ္ႏွင့္ျခေကာင္တုိ႔သည္ ျခားနားၾက၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ မ်ိဴးႏြယ္ မ်ိဴးစိတ္ အမွတ္လကၡဏာမ်ား ျခားနားျခင္းေၾကာင့္တည္း။ ထုိ႔ျပင္ ေျခေလးေခ်ာင္း သတၱဝါမ်ားလည္း အခ်င္းခ်င္းျခားနားၾကသလုိ ငွက္မ်ားအခ်င္းခ်င္းလည္းျခားနားၾက၏။ ေျမြအခ်င္းခ်င္းလည္းျခားနားၾကသလုိ ငါးအခ်င္းခ်င္းလည္း ျခားနားၾကျပန္၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ မ်ိဴးစိတ္မ်ိဴးႏြယ္၏ အမွတ္လကၡဏာကုိက ျခားနားေနေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ လူသားတြင္ မည္သည့္လူတစ္ဦးတစ္ေယာက္မွ် ဤကဲ့သုိ႔ျခားနားျခင္းမရွိေခ်။ ထုိတိရစၦာန္သတၱဝါတုိ႔သည္ အသံ အျပဳအမူ ေနထုိင္ရွင္သန္ပုံ စားေသာက္ပုံအားလုံးျခားၾက၏။ လူသည္ လူအသံသာထြက္၏။ လူစာစား၏။ လူလုိသာေနထုိင္၏။ ဆင္းရဲခ်မ္းသာ၊ အရပ္ေဒသ၊ ယဥ္ေက်းမႈစသည္တုိ႔ကြာဟမႈအရ အနိမ့္အျမင့္သာ ကြာေပမည္။ လူမည္းမိန္းမတစ္ေယာက္သည္ ကုိယ္ဝန္ေဆာင္၍သားဖြားသလုိ လူျဖဴမိန္းမတစ္ေယာက္သည္လည္း ကုိယ္ဝန္ေဆာင္၍သာ သားဖြား၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မႏုႆေဗဒႏွင့္ ဇီဝေဗဒရႈေထာင့္အရ ဘာမ်ားကြာျခားပါသနည္း။ အရာရာအတူတူသာျဖစ္၏။

    ထုိ႔ျပင္ ဗုဒၶေခတ္မတုိင္မီမွစ၍ ယေန႔ေခတ္တုိင္ေအာင္ အိႏၵိယတြင္ ဇာတ္စံနစ္က်င့္သုံးမႈသည္ ရွိေသး၏။ ဟိႏၵဴဘာသာၾကီးစုိးေသာ အိႏၵိယတြင္ ဟိႏၵဴဘာသာရွိေနသ၍ ဇာတ္စံနစ္သည္ဆက္လက္ရွိေနမည္သာျဖစ္၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ ဟိႏၵဴဘာသာသည္ လူတန္းစားခြဲျခား၍ တည္ေဆာက္ထားေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ ျဗဟၼဏ (ပုဏၰား)မ်ိဴးဇာတ္၊ ခတၱိယ မင္းမ်ိဴးဇာတ္၊ ေဝႆ ကုန္္သည္မ်ိဴးရုိးဇာတ္ႏွင့္ သုဒၶ သူဆင္းရဲ ေက်ာ္မြဲဇာတ္ဟူ၍ ေလးမ်ိဴးပုိင္းျခားကာ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းကုိ တည္ေဆာက္ထား၏။ ထုိမ်ိဴးဇာတ္ေလးမ်ိဴးတြင္ ပုဏၰားမ်ိဴးဇာတ္သည္ အျမဲတန္းျမင့္ျမတ္၏။ မည္သည့္မေကာင္းမႈကုိက်ဴးလြန္သည္ျဖစ္ေစ၊ မည္သည့္ ဥပေဒကုိခ်ိဴးေဖာက္သည္ျဖစ္ေစ သူသည္ျမင့္ျမတ္သူ အျဖစ္မွ ေလွ်ာက်သြားျခင္းအလ်ဥ္းမရွိေခ်။ အေၾကာင္းကား သူသည္ ထာဝရဘုရား ျဗဟၼာၾကီး၏ အာခံတြင္းမွ စတင္ေမြးဖြားလာသည့္ မ်ိဴးႏြယ္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္တည္း။ တစ္ဖန္ အနိမ္႔ဆုံးဇာတ္ျဖစ္သည့္ သုဒၶဟုေခၚေသာ သူဆင္းရဲဇာတ္သည္ အျမဲတန္းယုတ္ညံ့၏။ ေအာက္တန္း ေနာက္တန္းက်၏။ မည့္သုိ႔ေသာ အက်င့္ေကာင္းကုိက်င့္သည္ျဖစ္ေစ၊ မည္သည့္ဥပေဒကုိမွ်မခ်ိဴးေဖါက္ေသာ ႏုိင္ငံသားေကာင္းျဖစ္ေနသည္ျဖစ္ေစ သူသည္ ယုံည့ံသူသာတည္း။ နိမ့္က်သူသာတည္း။ အေၾကာင္းမွာ သူသည္ ထာဝရဘုရား ျဗဟၼာၾကီး၏ ေျခဖမုိးမွစတင္ေမြးဖြားလာသည့္ မ်ိဴးႏြယ္ျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္တည္း။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သုဒၶဇာတ္တုိ႔သည္ အေပၚလႊာ ဇာတ္သုံးမ်ိဴးတုိ႔၏ အျမဲတန္းအဖိႏွိပ္ခံလူတန္းစား အလုပ္အေကြ်းလူတန္းစားျဖစ္ေနေလေတာ့၏။ ယေန႔ေခတ္ အိႏၵိယသုိ႔ ဘုရားဖူးေရာက္ဖူးသူမ်ား သိၾကေပမည္။ ရာဇျဂိဳဟ္ျမိဳ႔ သတၱပဏၰိေတာင္ေျခတြင္ ဇာတ္ျမင့္မ်ားေရခ်ိဴး သြားတုိက္ အဝတ္ေလွ်ာ္၍ က်လာေသာေရကုိ ဇာတ္လတ္အဆင့္ရွိသူမ်ားက ခ်ိဴးၾကရ ေလွ်ာ္ဖြတ္ၾကရ သြားတုိက္ၾကရ၏။ တစ္ဖန္ ထုိဇာတ္လတ္မ်ား ေရခ်ိဴးဖြတ္ေလွ်ာ္ျပီးမွ က်လာေသာ ညစ္ေထးေနေသာ ေရမ်ားကုိသာ ဇာတ္နိမ့္မ်ားက ေလွ်ာ္ဖြတ္ၾက ေရခ်ိဴးၾက သြားတုိက္ၾကရ၏။ ဒီမုိကေရစီႏွင့္ လူ႔အခြင့္အေရးျပည့္ဝေသာ ကမၻာ့အၾကီးဆုံး ဒီမုိကေရစီႏုိင္ငံေတာ္ၾကီးဟု က်ယ္ေလာင္စြာ ေၾကြးေၾကာ္ဂုဏ္ယူေနေသာ္လည္း ဘာသာတရား၏ တည္ေဆာက္ပုံသြင္းထားေသာ ဥပေဒႏွင့္ထုံးတမ္းစဥ္လာအရ လူလူခ်င္းခြဲျခားမႈကား ၾကီးမားလွေလစြ။ ေနာင္ ဘယ္ေခတ္ ဘယ္အခါတုိင္ေအာင္ ႏွစ္သန္းေပါင္းဘယ္ေလာက္မ်ား ခြဲျခားဆက္ဆံကာ ဆက္လက္ဖိႏွိပ္ခံၾကရဦးမည္လည္းမသိ။ အလြန္ဝမ္းနည္းစရာေကာင္းေသာ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းၾကီးျဖစ္ေပသည္။

     အမွန္စင္စစ္ ဇာတ္ျမင့္သူႏွင့္ ဇာတ္နိမ့္သူတုိ႔ တူညီေသာ ထင္းတစ္ေခ်ာင္းကုိ မီးရႈိ႔လွ်င္လည္း ထုိမီး၏ အပူရွိန္ႏွင့္ အေရာင္အလင္းသည္ အတူတူပင္ျဖစ္ေပမည္။ ထုိ႔အတူ တူညီေသာ ျမစ္တစ္ခုဝယ္ တူညီေသာ ဆပ္ျပာကုိတုိက္၍ ေရခ်ိဴးၾကလွ်င္ ထုိေရႏွင့္ဆပ္ျပာသည္ အတူတူပင္ ေျပာင္စင္ေစလိမ့္မည္တည္း။ ဇာတ္ျမင့္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ ပုိ၍လွပေစမည္မဟုတ္ေပ။ သုိ႔ျဖစ္၍ အရာရာသည္ လူသားအတြက္ တစ္ေျပးညီသာျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္ သက္ဆုိင္သူတုိ႔၏ အရည္အခ်င္းအလုိက္ ျခားနားမႈေတာ့ရွိ၏။ အရည္အခ်င္းကြဲျပားမႈေၾကာင့္ လူတန္းစားကြဲျပားမႈကုိေတာ့ လုံးဝ ဇြတ္အတင္း ညွိ၍ မရႏုိင္ပါေခ်။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ လူ႔အခြင့္အေရးဟူသည္ အရည္အခ်င္းေပၚမွာသာ မူတည္ေသာေၾကာင့္တည္း။ အရည္အခ်င္းျမင့္သူသည္ အဆင့္အတန္းျမင့္မည္ျဖစ္သလုိ အရည္အခ်င္းနိမ့္ပါကလည္း အဆင့္အတန္းနိမ့္ေပမည္။ သုိ႔ဆုိလွ်င္ ထုိအရည္အခ်င္းဟူသည္ အဘယ္နည္း။

ဗုဒၶဓမၼႏွင့္လူ႔အခြင့္အေရး (၁၀) ျဗဟၼစုိရ္တရားကုိ လူ႔အခြင့္အေရးျဖင့္ခ်ဥ္းကပ္ျခင္း (ခ)

ျဗဟၼစုိရ္တရားေလးပါးတြင္ ေမတၱာအေၾကာင္းကုိ အပုိင္း (က)တြင္ မိမိစြမ္းႏိုင္သမွ်စုစည္းတင္ျပခဲ့ပါသည္။ ယခုအပုိင္း (ခ)တြင္ ၾကြင္းက်န္သည့္ ကရုဏာ မုဒိတာႏွင့္ ဥေပကၡာအေၾကာင္းတုိ႔ကုိ စြမ္းသမွ်တင္ျပပါမည္။ ကရုဏာဟူေသာ ေဝါဟာရကုိ အဂၤလိပ္ဘာသာျပန္သည့္အခါ Compassion ဟုဘာသာျပန္ၾက၏။ ေအာက္စဖုိ႔ဒ္အဘိဓာန္တြင္ Compassion ကုိဤသုိ႔ဖြင့္ဆုိထား၏။ Compassion: pity for the sufferings of others, making one want to help them: be filled with compassion.  A feeling of deep sympathy and sorrow for another who is stricken by misfortune, accompanied by a strong desire to alleviate the suffering. Compassion: a deep awareness of and sympathy for another suffering.  Humane quality of understanding the suffering of others and wanting to do something about it. Definition of compassion: sympathetic consciousness of others' distress together with desire to alleviate it.
  ဤဖြင့္ဆုိခ်က္၏ဆုိလုိရင္းမွာ ကရုဏာဟူသည္ ကံဆုိးမုိးေမွာင္က်ေန၍ အတိဒုကၡေရာက္ေနေသာ သူအား ထုိဒုကၡမွကယ္တင္ေပးလုိေသာ ျပင္းျပသည့္ဆႏၵ၊ ဒုကၡေရာက္ေနသူအား နစ္နစ္ေနာေနာစိတ္ပူပန္၍ လူသားဆန္စြာ ေလးေလးနက္နက္သနားၾကင္နာမႈ ဟူ၍ျဖစ္၏။
           
            ထုိ႔ျပင္ Compassion ႏွင့္ပတ္သက္၍ အျခားေသာဖြင့္ဆုိခ်က္မွာဤသုိ႔။
   Compassion need not be cultivated or developed - it is naturally present. Cultivated compassion is lifeless compared to the potent energy of innate altruism of that is available to everyone. True compassion is not about pity, yet feels everything deeply and responds to everything completely. Natural compassion fuels our responses with beneficial action, skillful means and heart connection with no need for contrivance.
   အဓိပၸါယ္မွာ ကရုဏာကုိတမင္ပြါးမ်ားဘုိ႔မလုိအပ္။ ၎သည္ သဘာဝလက္ေဆာင္တစ္ခုျဖစ္၏။ တမင္ပြါးမ်ားထားေသာ ကရုဏာသည္ လူတုိင္း၌ရွိေသာ ကုိယ္က်ိဴးမငဲ့ေသာ မူလစိတ္စြမ္းအင္ေလာက္ အသက္မဝင္။ စစ္မွန္ေသာကရုဏာသည္ သနားျခင္းသက္သက္မွ်သာမဟုတ္၊ အရာရာကုိနစ္နစ္ေနာေနာခံစား၍ ျပည့္ျပည့္ဝဝ တုန္႔ျပန္ေဆာင္ရြက္တတ္၏။ ထု႔ိျပင္ သဘာဝမူရင္းကရုဏာသည္ လုပ္ၾကံဖန္တီးမႈအလ်ဥ္းမရွိဘဲ ေကာင္းက်ိဴးျဖစ္ထြန္းေစေသာ လုပ္ရပ္မ်ား၊ ကြ်မ္းက်င္လိမၼာေသာ နည္းလမ္းမ်ားႏွင့္ ျဖဳဴစင္ေသာ ႏွလုံးသားတုိ႔ျဖင့္ မိမိတုိ႔၏ တုန္႔ျပန္ေဆာင္ရြက္မႈမ်ားကုိ အင္အားျပည့္ေစ၏ ဟူသတည္း။
  အထက္ပါဖြင့္ဆုိခ်က္ႏွစ္ခုတြင္ ေအာက္စဖုိ႔အဘိဓာန္၏ ဖြင့္ဆုိခ်က္သည္ မူရင္းကရုဏာပုဒ္၏ အဓိပၸါယ္ႏွင့္ အလွမ္းေဝးေန၏။ ဒုတိယဖြင့္ဆုိခ်က္သည္ အေတာ္အတန္နီးစပ္၏။ မူရင္းကရုဏာဟူေသာ စကားလုံး၏အဓိပၸါယ္မွာ  ေသာကဗ်ာပါဒအပူမီးမ်ားလုံးဝမရွိဘဲ တည္ျငိမ္ေအးခ်မ္းစြာ သတၱဝါတုိ႔၏ ဆင္းရဲဒုကၡကုိ ပယ္ေဖ်ာက္ကယ္တင္ေပးလုိေသာ ေလးနက္ျမင့္ျမတ္ၾကီးမားေသာ စိတ္စြမ္းအင္ျဖစ္၏။ ဥပမာဆုိပါစုိ႔။ အသင္သည္ လူတစ္ေယာက္ကုိ သနား၏။ သူ႔အတြက္ စိိတ္ပူပန္မႈေသာကလဲျဖစ္၍ ေအးျငိမ္းမႈမရ။ ဤအေျခအေန ဤစိတ္ထားမ်ိဴးကုိ ကရုဏာအစစ္ဟုမဆုိရ။ ကရုဏာအတုသာဆုိရ၏။ အမွန္စင္စစ္ အသင္သည္ လူတစ္ေယာက္ဆင္းရဲဒုကၡေရာက္ေနသည္ကုိ သနား၏။ ထုိသနားျခင္းသည္ ထုိသူအတြက္ စိတ္ပူပန္မႈ၊ ပင္ပန္းမႈ၊ နာက်င္မႈအလ်ဥ္းမရွိ၊ သုိ႔ေသာ္ အေလးထား၏။ တန္ဘုိးထား၏။ အလြန္ၾကင္နာသနား၏။ ၾကည္၏။ ျငိမ္း၏။ ေအးခ်မ္း၏။ ျပည့္ဝ၏။ အသိဥာဏ္ပညာပါ၏။ ထုိအဓိပၸါယ္မ်ားပါဝင္ေသာ စိတ္ထားမ်ိဴးျဖင့္ တစ္စုံတစ္ရာေသာ ေကာင္းက်ိဴးမ်ားျဖစ္ေျမာက္သည္အထိ စြန္႔လႊတ္အနစ္နာခံကာ ကူညီေဆာင္ရြက္၏။ ကယ္ဆယ္ေပး၏။ ဤသည့္စိတ္ဓာတ္ႏွင့္လုပ္ရပ္ႏွစ္မ်ိဴးပါဝင္မႈကုိသာ ကရုဏာဟုေခၚဆုိ၏။
  
       တတိယေျမာက္ ျဗဟၼစုိရ္တရားသည္ မုဒိတာျဖစ္၏။ ဤမုဒိတာသည္ သူမ်ားၾကီးပြါးေအာင္ျမင္သည္ကုိ မနာလုိိျခင္းႏွင့္ မိမိ၏ ပုိင္ဆုိင္မႈႏွင့္ေအာင္ျမင္မႈမွန္သမွ်ကုိ သူတပါးအားမွ်ေဝမေပးလုိသည့္ ဝန္တုိျခင္းသေဘာတရားတုိ႔၏ဆန္႔က်င္ဘက္ျဖစ္၏။ သူတပါးၾကီးပြါးေအာင္ျမင္သည္ကုိ ဝမ္းေျမာက္တတ္သည့္သေဘာ ေက်နပ္တတ္သည့္သေဘာပင္ျဖစ္၏။ မိမိ၏မိသားစု မိမိႏွင့္နီးစပ္သူျဖစ္ျခင္းေၾကာင့္မဟုတ္မူဘဲ အားလုံးအေပၚဝယ္ ၾကီးပြါးေရး ေအာင္ျမင္ေရးႏွင့္ပတ္သက္၍ ဝမ္းေျမာက္တတ္၏။ မိမိ၏ရန္သူ ဆန္႔က်င္ဘက္သေဘာထားရွိသူတုိ႔ အေပၚေသာ္မွ ဝမ္းေျမာက္ႏုိင္ ေက်နပ္ႏုိင္၏။ ျမင့္ျမတ္လွေခ်၏တကား။
       စတုတၳေျမာက္ ျဗဟၼစုိရ္တရားသည္ ဥေပကၡာျဖစ္၏။ ဥေပကၡာ၏ သေဘာသည္ ေအာင္ျမင္ျခင္းေၾကာင့္လည္းဝမ္းမေျမာက္၊ က်ရႈံးျခင္းေၾကာင့္လည္း ဝမ္းမနဲ၊ စိတ္မခ်မ္းမသာမျဖစ္၊ တည္ျငိမ္တည့္မတ္ျခင္းသေဘာရွိ၏။ ေလာက၏ အမ်ိဴးမ်ိဴးေသာ ျဖစ္ရပ္လုပ္ရပ္တုိ႔ျဖင့္ ေျခာက္တုိင္းလည္းမေၾကာက္၊ ေျမွာက္တုိင္းလည္း မေျမာက္မူဘဲ မူလသေဘာသဘာဝအတုိင္း အရွိကုိအရွိအတုိင္း တည္ျငိမ္တည့္မတ္စြာနားလည္ခံစားတတ္ျခင္းသေဘာပင္တည္း။ ေလာက၏ ေကာင္းေကာင္းဆုိးဆုိး အမ်ိဴးမ်ိဴးေသာ ေလာကဓံတုိ႔ကုိ သဘာဝအတုိင္းရႈျမင္ခံစားနားလည္၍ တည္ျငိမ္ ရင့္က်က္ တည့္မတ္စြာ ဆက္လက္ေဆာင္ရြက္အားထုုတ္ျခင္းသေဘာပင္ျဖစ္၏။  အထင္ရွားဆုံးေသာ သာဓကကုိဆုိရလွ်င္ ေဒဝဒတ္သည္ ျမတ္ဗုဒၶအေပၚဝယ္ အမ်ိဴးမ်ိဴးမေကာင္းၾကံကာ လုပ္ၾကံသတ္ျဖတ္သည္အထိ အတင့္ရဲခဲ့၏။ သုိ႔ေသာ္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ ေဒဝဒတ္အေပၚဝယ္ ေဒါသလည္းမျဖစ္၊ ေက်ာခုိင္းပစ္ထားျခင္းလည္းမဟုတ္၊ ေဒဝဒတ္ႏွင့္ပတ္သက္၍ ေဟာစရာရွိက အရွိအတုိင္း မူလသဘာဝအတုိင္း သိရွိနားလည္ေအာင္ ေကာင္းက်ိဴးျဖစ္ထြန္းေအာင္ဆက္လက္၍ ေဟာေျပာ၏။  ရွင္းစရာရွိပါက ရွင္း၏။ ငါ့စကားကုိ နားမေထာင္သူ ငါ့ကုိမေကာင္းၾကံသူဟူ၍ ေဒါသအာဃာတစိတ္ထား၊ မလုိလားေသာစိတ္ထားတုိ႔ျဖင့္ ပစ္ပယ္လုိက္ျခင္းမဟုတ္။ ေက်ာခုိင္းလုိက္ျခင္းမဟုတ္ေပ။  သုိ႔ေသာ္ေလာကလူအမ်ားသည္ကား မိမိသေဘာႏွင့္မတုိက္ဆုိင္တုိင္း လုံးဝမဆက္ဆံ မကူညီေတာ့ဘဲ အေရးမထားေတာ့ဘဲ ေက်ာခုိင္းလုိက္ျခင္း ပစ္ပယ္လုိက္ျခင္းကုိ ဥေပကၡာဟု ထင္မွတ္မွားေနၾက၏။  အလြန္သတိထားရမည့္အခ်က္ပင္တည္း။  ထုိ႔ေၾကာင့္ ဥေပကၡာဟူသည္ ေဒါသေၾကာင့္ပစ္ပယ္ ေက်ာခုိင္းလုိက္ျခင္းလည္းမဟုတ္၊ ခ်စ္ခင္ျခင္းေၾကာင့္လဲ ပုိ၍ေၾကာင့္ၾကစုိက္ျခင္းမဟုတ္ဘဲ ျဖစ္စဥ္ျဖစ္ရပ္တုိ႔၏ မူလသေဘာသဘာဝကုိ အရွိအတုိင္းခံစားနည္းလည္ကာ ေကာင္းက်ိဴးျဖစ္ထြန္းေအာင္ လုပ္သင့္သည္တုိ႔ကုိ အေလးအနက္ထားလွ်က္ ေအးေဆး တည္ျငိမ္ တည့္မတ္စြာ ဆက္လက္ၾကိဴးစားလုပ္ေဆာင္တတ္သည့္သေဘာပင္ျဖစ္ပါ၏။ 
 
           ကုိင္းအသင္စာရႈသူ အသင္သည္ ေမတၱာ ကရုဏာ မုဒိတာ ဥေပကၡာဟူေသာ ျဗဟၼဝိဟာရတရားေခၚသည့္ ျဗဟၼစုိရ္တရားတုိ႔၏ အဓိပၸါယ္ကုိ ယခုသိေပျပီ။ အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ လူ႔အခြင့္အေရးေၾကျငာစာတမ္းပါ စာပုိဒ္ သုံးဆယ္ (၃၀) လုံးကုိလည္း သိျပီ။ ထုိစာပုိဒ္ (၃၀) လုံးသည္ ျဗဟၼစုိရ္တရားေလးပါးေလာက္ မက်ယ္ျပန္႔ မေလးနက္ေၾကာင္းကုိလည္း အသင္နားလည္ေလျပီ။ ထုိ႔ျပင္ဤျဗဟၼစုိရ္တရားမ်ားသည္ ႏုိင္ငံနယ္နိမိတ္ ကုိလည္းေက်ာ္လြန္ကာ စၾကာဝဠာအားလုံးသုိ႔လည္းျပန္ႏွ႔႔ံပါဝင္ေၾကာင္းကုိလည္း အသင္ရိပ္စားမိေပျပီ။  ကုလသမဂၢတြင္ ကမၻာႏွင့္ခ်ီ၍ ကမၻာသူကမၻာသားမ်ားအတြက္ဟုဆုိကာေဆြးေႏြးေျပာဆုိေနၾကေသာ လူ႔အခြင့္အေရးျပႆနာမ်ားကုိ ဤျဗဟၼစုိရ္ေလးပါးျဖင့္အသက္သြင္းေျဖရွင္းလုိက္ပါက လုံးဝျပီးျပတ္ေျပျငိမ္းသြားမည္သာတည္း။ အမွန္စင္စစ္ ျမတ္ဗုဒၶေဖၚထုတ္ရွင္းျပေတာ္မူခဲ့ေသာ  ဤျဗဟၼစုိရ္တရားမ်ားသည္ စၾကာဝဠာ၏ မည္သည့္ဥပေဒ မည္သည့္စည္ကမ္း နည္းလမ္းထက္မဆုိ သာလြန္ျမင့္ျမတ္လွ၏။ အမွန္စင္စစ္ ဤျဗဟၼစုိရ္တရားသည္ Natural discipline, natural law which was discoveries which was formulated by the Buddha for all beings in the world ဟုဆုိရမည္ျဖစ္၏။  ဤျဗဟၼစုိရ္တရားတုိ႔ကုိသာ က်င့္သုံးႏုိင္ပါက လူ႔အခြင့္အေရးျပႆနာသာမက အျခားမည္သည့္ျပႆနာမဆုိ ေျဖရွင္းႏုိင္၏။ ျငိမ္းေအးႏုိင္ပါ၏။ ကုလသမဂၢစားပြဲဝုိင္းတြင္လည္းေကာင္း လူမႈအဖြဲ႔အစည္း အသီးသီးတြင္လည္းေကာင္း မိသားစုတုိင္းတြင္လည္းေကာင္း လူတစ္ဦးခ်င္းစီတြင္လည္းေကာင္း ဤျဗဟၼစုိရ္တရားမ်ားအသက္သြင္းေပးဘုိ႔လုိအပ္ပါ၏။ ဤတရားမ်ားအသက္မဝင္သ၍ ဤကမၻာသည္ဘယ္ေသာခါမွ် ျပႆနာျငိမ္းမည္မဟုတ္ေပ။ ဤတရားမ်ား အသက္ဝင္ေလေလ ဤကမၻာၾကီး ျငိမ္းေအးေလေလ၊ ဤတရားမ်ား အသက္မဲ့ေလေလ ဤကမၻာၾကီး ဆူပြက္ေလေလသာျဖစ္ေနမည္တည္း။ သုိ႔ျဖစ္၍ ဤျဗဟၼစုိရ္တရားမ်ား အသက္ဝင္ကာ ဤကမၻာၾကီး ေအးခ်မ္းပါေစဟု ေမတၱာျဗဟၼစုိရ္အသက္သြင္းလုိက္ပါ၏။

ဗုဒၶဓမၼႏွင့္လူ႔အခြင့္အေရး (၉) ျဗဟၼစုိရ္တရားကုိ လူ႔အခြင့္အေရးျဖင့္ ခ်ဥ္းကပ္ျခင္း (က)

သီလမဂၢင္သည္ ကမၻာ့လူ႔အခြင့္အေရးႏွင့္ ျငိမ္းခ်မ္းေရးအတြက္ အလြန္ပင္အေရးၾကီးေၾကာင္း၊
 မိမိကုိယ္ကုိ သီလေစာင့္ထိန္းျခင္းသည္ မိမိအတြက္ေရာ သူတပါးအတြက္ပါ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္ ေအးခ်မ္းမႈႏွင့္လုံျခံဳမႈကုိျဖစ္ေစႏုိင္ေၾကာင္း၊ ထုိ႔ေၾကာင့္ လူ႔ျပႆနာမ်ားေျပလည္ေရးအတြက္ ကုိယ္က်င့္သီလသည္ အသက္ေသြးေၾကာပင္ျဖစ္ေၾကာင္း အသင္စာဖတ္သူ ေကာင္းေကာင္း သိေပျပီ။ ယခုဆက္လက္၍ ျဗဟၼဝိဟာရေခၚ ျဗဟၼစုိရ္တရားေလးပါးကုိ လူ႔အခြင့္အေရးျဖင့္ခ်ဥ္းကပ္၍ ရွင္းျပပါမည္။ ဤေနရာ၌ အသင္စာဖတ္သူသည္ အလြန္ျမင့္ျမတ္လွသည့္ ျဗဟၼစုိရ္တရားမ်ားကုိ လူ႔အခြင့္အေရးႏွင့္ခ်ဥ္းကပ္ျခင္းသည္ ဘာသာတရားႏွင့္ လူ႔ျပႆနာကုိ ေရာေထြးေအာင္ ေဝဝါးေအာင္ မဆီမဆုိင္ ေတြးခ်င္ရာေတြေတြး၍
 ေရးခ်င္ရာေတြေရးေနသည္ဟု ထင္ေကာင္းထင္ႏုိင္ပါသည္။  
အမွန္စင္စစ္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ဓမၼမ်ားသည္ သုံးဆယ့္တစ္ဘုံသားအားလုံးအတြက္ျဖစ္ေသာ္လည္း အဓိကအားျဖင့္ လူသားအတြက္ ေဟာၾကားထားျခင္းျဖစ္၏ဟု မိမိဆုိခ်င္၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဤသုိ႔ ေျပာႏုိင္သနည္း။ အေၾကာင္းကား ျမတ္ဗုဒၶသည္ သူကုိယ္တုိင္ လူသားျဖစ္၍ ဘုရားအျဖစ္ ၄၅ ႏွစ္အတြင္းတြင္ ၄၄ ဝါတိတိ လူ႔ျပည္တြင္ လူသားမ်ားအားဦးစားေပး ေဟာၾကားေတာ္မူ၍ တစ္ဝါသာလွ်င္ တာဝတိ ံသာနတ္ျပည္၌ တရားေဟာေတာ္မူေသာေၾကာင့္တည္း။
ဤအခ်က္ကုိေထာက္ဆလွ်င္ပင္ လူသားသည္ ဤကမၻာ ဤစၾကာဝဠာတြင္ အလြန္အေရးပါသူျဖစ္ေၾကာင္း၊ လူသားမ်ားသာ ေကာင္းလွ်င္ ကမၻာသည္လည္း ေအးခ်မ္းေနမည္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ လူသားမ်ားသာမက သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္ သဘာဝေတာရုိင္းတိရစၦာန္မ်ား ပ်က္ဆီးဆုံးရႈံးမႈ ျပႆနာမ်ားလည္း ကင္းေဝးသြားမည္မွာ အမွန္ပင္ျဖစ္ေၾကာင္း၊ လူႏွင့္ဆက္စပ္ပတ္သက္သမွ် အရာရာသည္
 ေျပလည္သြားမည္မွာ ေျမၾကီးလက္ခတ္မလြဲပင္ျဖစ္ေၾကာင္းမွာ ထင္ရွားလွ၏။  လူသားဘဝ၏ မည္သည့္ အေျခအေန မည္သည့္ရႈေထာင့္ မည္သည့္ျဖစ္ရပ္ မည္သည့္ေခတ္ကာလ မည္သည့္ေဒသ မည္သည့္လူမ်ိဴးမဆုိ လက္ေတြ႔က်င့္သုံးလွ်င္ က်င့္သုံးသေလာက္ လက္ငင္းဒိ႒ ေကာင္းက်ိဴးေပးႏုိင္သည့္ သဘာဝဓမၼမ်ားျဖစ္၏။ ဆုိလုိသည္မွာ လူသား၏ ရႈပ္ေထြးက်ယ္ျပန္႔လွေသာ
 ေရာင္စုံျပႆနာမ်ားသည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ ဓမၼေဆးမ်ားကုိ သက္ဆုိင္ရာ ေရာဂါ (ျပႆနာ) အေျခအေနအလိုက္  လူသားကုိယ္တုိင္ ေသာက္သုံးပါက (က်င့္သုံး) မုခ် ေျပလည္ ေအးျငိမ္းႏုိင္ေၾကာင္း သိေစလုိရင္းျဖစ္ပါ၏။

       ယခု မိမိတင္ျပလုိသည့္ အေၾကာင္းအရာကုိ ဆက္ပါမည္။
 ျဗဟၼစုိရ္တရားေလးပါဟူသည္ ေမတၱာ ကရုဏာ မုဒိတာ ဥေပကၡာ ေလးပါးပင္ျဖစ္၏။ ထုိေလးပါတြင္ ေမတၱာကုိ ေမတၱာႏွင့္ပတ္သက္၍ မိမိစြမ္းသမွ် တင္ျပပါမည္။ ေမတၱာတရားႏွင့္ပတ္သက္၍ လူတုိ႔၏ အဆင့္အလႊာအလုိက္ အမ်ိဴးမ်ိဴး အဓိပၸယ္ဖြင့္ဆုိၾက ေရးသားၾက၏။ အခ်ိဳ႔ဆုိလွ်င္ မူရင္းေဝါဟာရ၏ဆုိလုိရင္း အဓိပၸါယ္ႏွင့္ လုံးဝကြဲျပားျခားသည္အထိ ေျပာဆုိေရးသားေနသည္မ်ားကုိလည္း မိမိ ၾကားဖူး ဖတ္ဖူးပါ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဤေနရာ၌ ေမတၱာဟူေသာေဝါဟာရ၏ မူရင္းအဓိပၸါယ္ေပၚလြင္ထင္ရွားေစရန္ အနည္းငယ္ခ်ဲ႔ထြင္ေရးသားပါမည္။

         ေမတၱာဟူေသာေဝါဟာရကုိ  Oxford English Dictionary တြင္ Love, affection > a strong feeling of deep affection for sb/sth, especially a member of your family or a friend. ထုိ႔ျပင္ Love ကုိ အဓိပၸါယ္တူစကားလုံးမ်ားျဖင့္ဖြင့္ဆုိရာတြင္ Love means warm affection, attachment, affectionate devotion etc..ဟူသတတ္။ အဓိပၸါယ္မွာ ခ်စ္ျခင္းေမတၱာဟူသည္ တစ္စုံတစ္ေယာက္အား (သုိ႔) တစ္စုံတစ္ခုအား နစ္နစ္ေနာေနာစြဲလမ္္းသည့္ ျပင္းျပေသာ စိတ္ခံစားခ်က္ဟူသတဲ့။
အထူးသျဖင့္ မိမိ၏ မိသားစု (သုိ႔) သူငယ္ခ်င္းကုိ ခ်စ္ျခင္းဟုဖြင့္ဆုိသတတ္။ အဓိပၸါယ္တူထပ္ဖြင့္ရာမွာေတာ့ အခ်စ္ေမတၱာဟူသည္ ေႏြးေထြးေသာ ခ်စ္ခင္မႈ၊ တြယ္တာမႈ၊ တြယ္တာခ်စ္ခင္ေသာ ေပးဆပ္မႈ စသည္တဲ့။ ဤသည့္ဖြင့္ဆုိခ်က္သည္ ဗုဒၶဓမၼတြင္လာရွိသည့္ ေမတၱာ၏အဓိပၸါယ္ႏွင့္ လုံးဝမတူေခ်။ ကြာျခားလွ၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ အဂၤလိပ္ေဝါဟာရတြင္ ေမတၱာဟူေသာပါဠိေဝါဟာရႏွင့္ တုိက္ရုိက္အဆင့္တူညီသည့္ ေဝါဟာရမရွိေသာေၾကာင့္တည္း။ အမွန္စင္စစ္ ပါဠိစာေပမွလာသည့္ ေမတၱာ၏ အဓိပၸါယ္သည္ ရယူပုိင္ဆုိင္လုိမႈအလ်ဥ္းမရွိဘဲ လူ႔ေလာကၾကီး၏ သာယာဖြံ႔ျဖိဴးေရး၊ ေအးခ်မ္းေရးအတြက္ ကုိယ္က်ိဴးစီးပြါးကုိ စြန္႔လႊတ္ကာ အကူအညီေပးလုိမႈဟူေသာ ျဖဴစင္ျမင့္ျမတ္သည့္ ကုသုိလ္ဆႏၵသက္သက္သာလွ်င္ျဖစ္၏။ ဤခ်စ္ေမတၱာတရားသည္ ခ်စ္လုိသူကုိသာေရြးေကာက္ခ်စ္၍ မခ်စ္လုိသူမ်ားကုိ ပယ္ထုတ္ပစ္ေသာ အဂတိသေဘာသက္ေရာက္သည့္ ေမတၱာမ်ိဴးလည္းမဟုတ္ေခ်။ အကယ္၍ သင္သည္ သင္ႏွင့္အကြ်မ္းဝင္ေသာ သင္လုိလားေသာ သူမ်ားကုိသာေရြးေကာက္၍ခ်စ္ျပီးလွ်င္ မလုိလားသူမ်ားကုိ ပယ္ထုတ္ထားပါက သင့္ထံတြင္ ပိဋကတ္စာေပမွဆုိလုိသည့္ ေမတၱာမရွိေသးေၾကာင္းနားလည္ထားသင့္၏။

         ထုိ႔ျပင္ ေမတၱာဟူသည္ ညီရင္းအကုိပမာခ်စ္ခင္သည့္ စိတ္ခံစားခ်က္သက္သက္မွ်မဟုတ္မူဘဲ လူသားအားလုံးအတြက္ က်င့္ဘုိ႔ရန္ေဟာၾကားထားေသာ မူလအေျခခံ သေဘာတရား
လည္းျဖစ္၏။ ေကာင္းက်ိဴးလုိလားသည့္ အေတြးစိတ္ကူးသက္သက္မွ်မဟုတ္မူဘဲ အားလုံးအတြက္ ရက္ေရာေသာ ေပးဆပ္မႈမ်ားႏွင့္ တက္ၾကြေသာ လက္ေတြ႔ပါဝင္ေဆာင္ရြက္မႈလည္းျဖစ္၏။ ေမတၱာသည္ အရပ္ေဒသတုိင္းမွ သတၱဝါတုိင္းအား ေအးလွ်င္ေႏြးေစ၏။ ပူလွ်င္ေအးေစ၏။
 ေျမေပၚ ေျမေအာက္ ေရေပၚ ေရေအာက္ ေလေပၚ ေလေအာက္
 ေကာင္းကင္ေပၚ ေကာင္းကင္ေအာက္တြင္ ေနထုိင္ၾကေသာ
သက္ရွိသတၱဝါအားလုံးအား အတုိႏွင့္အရွည္ အျဖဴႏွင့္အမည္း
အေဝးႏွင့္အနီး ရုပ္ဆုိးႏွင့္ရုပ္ေခ်ာ ဆင္းရဲႏွင့္ခ်မ္းသာ ပညာရွိႏွင့္ပညာမဲ့
အာဏာရွိႏွင့္အာဏာမဲ့ နိမ့္သူႏွင့္ျမင့္သူ အဖုိႏွင့္အမ ေကာင္းသူႏွင့္
မေကာင္းသူ အငယ္ႏွင့္အၾကီး အထက္ႏွင့္ေအာက္ ဘယ္အရာတစ္ခုကုိမွ်
မခြဲျခားဘဲ ေနရာတုိင္းမွ သတၱဝါတုိင္းအား မည္သည့္တုန္႔ျပန္ခ်က္ကုိမွ် မေမွ်ာ္ကုိးဘဲ
 တပ္မက္ေမာျခင္း ပူေလာင္ျပင္းျပစြာ လြမ္းဆြတ္ျခင္းတုိ႔လည္းအလ်ဥ္းမရွိသည့္
 ေပးဆပ္ျဖည့္ဆည္းေပးလုိေသာ အျဖဴထည္သက္သက္ စစ္မွန္သည့္ ဆႏၵသက္သက္သည္သာ ေမတၱာျဖစ္ေလ၏။

 ေလာကလူအမ်ားစုသည္ တြယ္တာမက္ေမာေသာ ေအာက္ေမ့တမ္းတေသာ စြဲလမ္းေသာ
ရာဂ (သို႔) တဏွာကုိ ေမတၱာဟု အထင္မွားတတ္ၾက၏။ ထုိ တြယ္တာ မက္ေမာေသာ ခ်စ္ေမတၱာသည္ အရမ္းခ်ိဴျမိန္သည္ဟု ထင္ရေသာ္လည္း လက္ေတြ႔တြင္ မီးကဲ့သုိ႔ပူေလာင္၏။ မီးထက္လည္းပုိ၍ ပူတတ္၏။  ဥပမာအားျဖင့္  တခဏအတြင္း ပြင့္လာေသာပန္းကေလးသည္ ေန၏ျပင္းျပေသာ အပူဒဏ္ သဘာဝရာသီဥတုႏွင့္ မီး၏အပူဒဏ္တုိ႔ႏွင့္ေတြ႔ၾကံဳရသည့္အခါ တခဏအတြင္းမွာပင္ ဒဏ္ရာဒဏ္ခ်က္မ်ားစြာျဖင့္ ညႈိးလွ်ျပီး ေၾကြက်ပ်က္ဆီးရသကဲ့သုိ႔ ထုိတပ္မက္ေမာေသာ
တဏွာအခ်စ္သည္ မိမိ္ဆႏၵႏွင့္မတုိက္ဆုိင္သည့္ အေျခအေနမ်ား ျဖစ္ရပ္မ်ားႏွင့္ၾကံဳေတြ႔ရသည့္အခါ ခ်က္ခ်င္းပင္ကြယ္ေပ်ာက္ကာ စိတ္ဆုိးၾက စိတ္ေကာက္ၾက ကြဲၾကကြာၾကေလေတာ့၏။
 ျမန္မာစကားပုံရွိ၏။ ခ်စ္ၾကျပန္ေတာ့လဲ အသဲစြဲ၊ မုန္းၾကျပန္ေတာ့လဲ အရုိးကြဲတဲ့။ အခ်စ္ၾကီးေတာ့ အမ်က္ၾကီးတဲ့။ ဤစကားပုံမ်ားသည္ တဏွာေပမ ခ်စ္ေမတၱာကုိသာ ရည္ညႊန္း၍ေပၚထြက္လာၾကျခင္းျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ တပ္မက္ေမာေသာ အခ်စ္ေမတၱာၾကီးေလေလ အမုန္းႏွင့္ နာက်င္ခံခက္မႈမ်ားလည္း ၾကီးမားေလေလပင္ျဖစ္၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း ဤခ်စ္ေမတၱာသည္ မီးႏွင့္တူ၍ အလြယ္တကူ အျမန္ပင္ေလာင္ကြ်မ္းပ်က္စီးေစႏုိင္ေသာေၾကာင့္တည္း။ ထုိ႔ျပင္ အခ်စ္အတြက္ ပူေလာင္ျခင္းသည္လည္း ေမတၱာစစ္၏ သေဘာလကၡဏာမဟုတ္၊ ေမတၱာစစ္၏ သေဘာလကၡဏာသည္ သန္႔စင္မႈႏွင့္ အင္အားကုိေပးႏုိင္ေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။ တဏွာခ်စ္သည္ ၾကမ္းတမ္း၏။ ပ်က္လြယ္၏။ မခုိင္မာေခ်။ ေမတၱာစစ္သည္ ဝါဂြမ္းကဲ့သုိ႔ႏူးညံ့၏။ သုိ႔ေသာ္ ခုိင္မာ၏။ က်စ္လစ္၏။

           အမုန္းတရား မနာလုိဝန္တုိမႈ ရက္စက္ၾကမ္းၾကဳတ္မႈ ရန္ျငိဴးထားမႈတုိ႔ကုိ
ပယ္သတ္ျပီးသည့္ေနာက္ သန္႔စင္ျမင့္ျမတ္သည့္ စိတ္ထားေၾကာင့္ ညစ္ေထးေနေသာ
လူမႈဝန္းက်င္ကုိ သန္႔ရွင္းစင္ၾကယ္ေစျခင္း၊  ေအးခ်မ္းမႈႏွင့္
 ေကာင္းက်ိဴးမ်ားျဖစ္ထြန္းလာေစသည့္သေဘာသည္ ေမတၱာစစ္ပင္ျဖစ္၏။
ထုိ႔ျပင္ ေမတၱာခ်စ္သည္ စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာ နာက်င္ခံစားခ်က္လည္းမရွိ၊
အတၱဆန္ေသာ ခ်စ္ေမတၱာမ်ိဴးလည္းမဟုတ္၊ နယ္စည္းလည္းမျခား၊
ကန္႔သတ္ခ်က္လည္းမပါ၊ စိတ္အေႏွာက္အယွက္ႏွင့္ ကသိကေအာက္ျဖစ္မႈေၾကာင့္ ပ်က္ျပားသြားသည္လည္းမဟုတ္။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ မည္သည့္တုန္႔ျပန္ခ်က္ကုိမွ် ေမွ်ာ္လင့္မထားေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။

   ထုိ႔ျပင္ ေမတၱာသည္ တက္ၾကြသည့္ စြမ္းအင္လည္းျဖစ္၏။
 ေမတၱာစစ္ရွိသူ၏ လုပ္ရပ္တုိင္း အမူရာတုိင္းသည္ ေလာကလူသားမ်ားအား
အညစ္အေၾကးကင္းေသာ စိတ္ထားျဖင့္ အျမင့္မားဆုံးေသာ ေအာင္ျမင္မႈကုိရရွိေရး၊ ပူေလာင္မႈေသာကကုိ ေဖ်ေဖ်ာက္ေပးရန္ ပုိ၍ဆီေလ်ာ္ျပီး ပုိ၍ေခ်ာေမြ႔ေသာ လမ္းေၾကာင္းကုိျပေပးေရး၊ ပုိ၍လြယ္ကူေသာလမ္းကုိ ေဖါက္လုပ္ေပးေရး၊ ေကာင္းခ်ီးျပဳေပးေရး၊ ကူညီေဖးမေပးေရးတုိ႔သာလွ်င္ျဖစ္ေလ၏။

  ယခုတစ္ဖန္ ပုိ၍ထင္သာျမင္သာျဖစ္ေစရန္ ေမတၱာကုိေဒါသႏွင့္ယွဥ္၍တင္ျပပါမည္။
 ေဒါသသည္ အက်ဥ္းက်ေစ၏။ ေမတၱာသည္ လြတ္လပ္ေစ၏။
 ေဒါသသည္ အခြင့္အေရးကင္း၏။ ေမတၱာသည္ အခြင့္အေရးျပည့္၏။
 ေဒါသသည္ ေနာင္တတရားကုိသယ္ေဆာင္လာ၏။ ေမတၱာသည္ ျငိမ္းခ်မ္းမႈကုိ သယ္ေဆာင္လာ၏။ ေဒါသသည္ စိတ္အေႏွာက္အယွက္ျဖစ္ေစ၏။ ေမတၱာသည္ စိတ္ကုိေအးခ်မ္းတည္ျငိမ္ေစ၏။ ေဒါသသည္ ကြဲျပားေစ၏။ ေမတၱာသည္ စည္းလုံးညီညြတ္ေစ၏။ ေဒါသသည္ ၾကမ္းတမ္းေစ၏။ ေမတၱာသည္ ႏူးည့ံေစ၏။
 ေဒါသသည္ ဆူးေျငာင့္ခလုတ္ အဟန္႔အတားျဖစ္၏။ ေမတၱာသည္ အကူအညီျဖစ္၏။
အခ်ဳပ္အားျဖင့္ ေမတၱာသည္ သက္ရွိသက္မဲ့ အရာရာအတြက္ နယ္စည္းမျခား ပုဂၢိဳလ္မခြဲဘဲ ေကာင္းက်ိဴးမွန္သမွ်ကုိ ျဖစ္ေစႏုိင္ေသာသေဘာပင္ျဖစ္၏။
(ဆက္လက္တင္ျပပါမည္)

ဗုဒၶဓမၼႏွင့္လူ႔အခြင့္အေရး ( ၇ ) ဗုဒၶဝါဒ၏ လူသားအေပၚသေဘာထား

အသင္စာဖတ္သူသည္ အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ လူ႔အခြင့္အေရးေၾကျငာစာတမ္းပါ အပုိဒ္ သုံးဆယ္လုံးကုိ ဖတ္ရႈျပီးေပျပီ။ ထုိအပုိဒ္ သုံးဆယ္လုံးသည္ အဓိကအားျဖင့္ ဘာကုိေဖၚညႊန္းပါသနည္း။ စာဖတ္သူကုိယ္တုိင္လည္း စဥ္းစားေစခ်င္ပါ၏။ မိမိစဥ္းစား သုံးသပ္မိသည္မ်ားကုိလည္း မိမိဥာဏ္မီသမွ် ေဖၚျပပါမည္။ အမွန္စင္စစ္ အထက္ပါ အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ လူ႔အခြင့္အေရးေၾကျငာစာတမ္းပါ အပုိဒ္ သုံးဆယ္လုံးသည္
၁။ လူသား၏ မူလ ေမြးရာပါတန္ဘုိးႏွင့္ ဂုဏ္သိကၡာ
၂။ လူသားအခ်င္းခ်င္း ထားရွိရမည့္စိတ္ထားမ်ားႏွင့္
၃။  လူသားအခ်င္းခ်င္းအေပၚ လိုက္နာေစာင့္ထိန္းရမည့္ ကုိယ္က်င့္တရားမ်ားႏွင့္ တာဝန္မ်ား
ဤအခ်က္သုံးခ်က္ကုိသာလွ်င္ အဓိကအားျဖင့္ ေဖၚညႊန္းသည္ဟု မိမိေကာက္ခ်က္စြဲမိ၏။ တိတိက်က် ေျပာရလွ်င္ ျမတ္ဗုဒၶညႊန္ၾကားေဖၚျပေတာ္မူခဲ့ေသာ ငါးပါးသီလအဆင့္အထိ မမီေခ်။ ဆုိလုိသည္မွာ ငါးပါးသီလသည္ အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာလူ႔အခြင့္အေရးေၾကျငာစာတမ္းထက္ အႏွစ္သာရအားျဖင့္ပုိမုိ၍ျမင့္မားျပီးလွ်င္ ငါးပါးသီလမွ်ကုိသာလုံျခံဳပါလွ်င္ လူမႈ ့ေလာကၾကီးတစ္ခုလုံး မလုိလားအပ္သည့္ လူမႈ ့ျပႆနာမ်ား ကင္းေဝးေနမည္မွာ အမွန္ပင္ျဖစ္ေလ၏။ လူ႔အခြင့္အေရးဟူေသာစကားလုံးႏွင့္ လႈပ္ရွားမႈတုိ႔သည္လည္း အဆုိပါ အခ်က္တုိ႔ကုိ လုိက္နာမႈ ့မရွိၾကေသာေၾကာင့္သာလွ်င္ ေပၚေပါက္လာျခင္းပင္ျဖစ္၏။ အထက္ပါအခ်က္သုံးခ်က္ကုိသာ လူသားမ်ားလုိက္နာ က်င့္သုံး ေစာင့္ထိန္းခဲ့ၾကပါက လူ႔အခြင့္အေရးျပႆနာသည္ ေပၚေပါက္လာစရာ အေၾကာင္းမရိွေခ်။ အထက္ပါ အခ်က္သုံးခ်က္တြင္ နံပါတ္တစ္ျဖစ္သည့္ လူသား၏ မူလေမြးရာပါ တန္ဘုိးႏွင့္ ဂုဏ္သိကၡာအေၾကာင္းကုိ ဦးစြာတင္ျပလုိပါ၏။ ဤကမၻာေပၚဝယ္ရွိၾကေသာ ဘာသာတရားမ်ားအနက္ ဗုဒၶဝါဒ၏ လူသားအေပၚထားရွိသည့္ သေဘာထားသည္အလြန္ထူးျခားလွ၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ ဗုဒၶဝါဒအရ လူသားတစ္ေယာက္အျဖစ္ ေမြးဖြားလာဘုိ႔အေရးသည္ အလြန္တရာခက္ခဲျပီးလွ်င္ လူသားဘဝကုိ ရရွိျခင္းသည္လည္း တန္ဘုိးအရွိဆုံးေသာ အခြင့္အေရးကုိ ရရွိျခင္းပင္ျဖစ္၏ဟု လက္ခံထားေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဝဂၢ ဧရကပတၱနာဂရာဇဝတၳဳ ဓမၼပဒ၌ ဘုရားရွင္ဤသုိ႔ ေဟာေတာ္မူ၏။
ကိေစၦာ မႏုႆပဋိလာေဘာ၊ ကိစၦံ မစၦာန ဇီဝိတံ။ ကိစၦံ သဒၶမၼသဝနံ၊ ကိေစၦာ ဗုဒၶါန မုပၸါေဒါ။
အဓိပၸါယ္မွာ လူသားအျဖစ္ကုိရျခင္းသည္ ခဲယဥ္း၏။ လူသားတုိ႔၏ အသက္ရွည္စြာ ေနရျခင္းသည္လည္းခဲယဥ္း၏။ သူေတာ္ေကာင္းတရားကုိ ၾကားနာရဘုိ႔ရန္ ခဲယဥ္း၏။ ဘုရားအျဖစ္ သုိ႔မဟုတ္ ဘုရားျဖစ္ရာကာလကုိ ရဘုိ႔ရန္ခဲယဥ္း၏ ဟူ၍ျဖစ္၏။ ဤ ေနရာ၌ အဓိကေျပာလုိသည္မွာ ကိေစၦာ မႏုႆပဋိလာေဘာ၊ လူသားအျဖစ္ကုိရျခင္းသည္ ခဲယဥ္း၏ ဟူေသာစကားပင္ျဖစ္၏။ လူ႔ဘဝကုိ လြယ္လြယ္ရသည္မဟုတ္၊ အလြန္ရခဲ၏၊ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း လူသားဘဝသည္ အလြန္တန္ဘုိးရွိေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ သံယုတၱနိကာယ္ ပါဏသုတ္တြင္လည္း သမုဒၵရာေအာက္ေျခတြင္ ေနထုိင္ေသာ မ်က္လုံးတစ္ဖက္ကန္းေနသည့္ လိပ္တစ္ေကာင္သည္ ႏွစ္ေပါင္းတစ္ရာၾကာမွ ေကာင္းကင္ကုိၾကည့္ဘုိ႔ရန္ အေပၚသုိ႔တက္လာသည့္အခါ သမုဒၵရာတြင္ေမ်ာေနေသာ ထမ္းပုိးတုံးမွ အေပါက္ႏွင့္စြပ္မိဘုိ႔ရန္ ခက္ခဲသကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူ လူသားအျဖစ္ကုိလည္း ရရွိဘုိ႔ရန္မွာ အလြန္ပင္ခက္ခဲေၾကာင္း ျမတ္ဗုဒၶေဟာေတာ္မူပါ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ ယဥ္ေက်းမႈ ဓေလ့ထုံးစံ ေနရာေဒသ ႏုိင္ငံ အသားအေရာင္ ေယာက်ာ္းမိန္းမ စသည္ျဖင့္ အေပၚယံအသြင္သဏၭာန္အားျဖင့္ မည္မွ်ပင္ မ်ားျပားစြာကြဲျပားျခားနားေနေစကာမူ လူသားအားလုံးကုိ တန္းတူရည္တူ တန္ဘုိးထားလွ်က္ ကရုဏာထားေမတၱာပြါးရမည္ျဖစ္ေၾကာင္း သင္ၾကားဆုံးမေတာ္မူ၏။ ထုိ႔ျပင္ ေမတၱသုတ္၌လည္း မာတာ ယထာ နိယံ ပုတၱ၊ မာယုသာ ဧကပုတၱ မႏုရေကၡ။ ဧဝံပိ သဗၺဘူေတသု မာနသံ ဘာဝေယ အပရိမာဏံ ဟုေဟာ္ေတာ္မူ၏။ အဓိပၸါယ္မွာ မိခင္သည္ မိမိ၏တစ္ဦးတည္းေသာသားကုိ အသက္တမွ် တန္ဘုိးထားေစာင့္ေရွာက္သကဲ့သုိ႔ ထုိ႔အတူ လူသားအားလုံးသည္လည္း တစ္ဦးေပၚတစ္ဦး ေလးစားတန္ဘုိးထားကာ သက္ရွိသတၱဝါ အားလုံးကုိေမတၱာပြါးမ်ားၾကရမည္ဟု ဆုိလုိ၏။ ထုိ႔ျပင္ ေမတၱာမပြါးႏုိင္ဘဲ ေဒါသအေလ်ာက္ သတ္ျဖတ္မိပါကလည္း သတၱဝါတုိ႔၏ တန္ဘုိးအသီးသီးအလုိက္ အျပစ္ရွိေၾကာင္းျမတ္ဗုဒၶ သင္ၾကားေပးေတာ္မူ၏။ သတၱဝါတုိ႔ကုိ သတ္ျဖတ္မႈေၾကာင့္ရရွိေသာအျပစ္ဒဏ္မ်ားတြင္ လူကုိသတ္သည့္ အျပစ္သည္ အၾကီးေလးဆုံးျဖစ္ပါ၏။ အထင္ရွား အလြယ္ကူဆုံးေသာသာဓက တစ္ခုကုိျပရလွ်င္ ရဟန္းတစ္ပါးသည္ ေသေစလုိေသာ ၾကံရြယ္ခ်က္ျဖင့္ လူကုိသတ္မိပါက ရဟန္းအျဖစ္မွေလွ်ာက်ေလေတာ့၏။ ပါရာဇိကက်ေလ၏။ ရဟန္းဘဝျဖင့္ ဆက္လက္၍ေနခြင့္မရွိေတာ့ေပ။ အယုတ္ဆုံးအားျဖင့္ လူရုပ္အသြင္သဏၭာန္မပီျပင္ေသးေသာ သေႏၶသားကုိ ပ်က္က်ေစရန္ ကုိယ္ဝန္ဖ်က္ေဆးေပးလွ်င္ပင္ ပါရာဇိကက်ေလေတာ့၏။ ရဟန္းတစ္ပါးအေနျဖင့္ မည္သည့္အေၾကာင္းေၾကာင့္မွ် လူကုိသတ္ခြင့္မရွိ၊ သတ္ဘုိ႔ရန္ နည္းလမ္းလည္းေပးခြင့္မရွိ၊ လူသားတစ္ေယာက္ ေသေစရန္ရည္ရြယ္၍ မည္သုိ႔ေသာ နည္းပရိယာယ္ကုိမွ် အသုံးျပဳခြင့္မရွိေပ။ အကယ္၍ လူကုိေသေစရန္ တနည္းနည္းျဖင့္ က်ဴးလြန္မိပါက ေနာက္ထပ္တစ္ဖန္ ရဟန္းျဖစ္ခ်င္၍ အၾကိမ္တစ္ရာ ကမၼဝါဖတ္၍ ရဟန္းခံေသာ္လည္း ရဟန္းအျဖစ္ကုိ မရႏုိင္ေတာ့။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ အလြန္တန္ဘုိးၾကီးလွေသာ လူသားဘဝကုိ ဆုံးရႈံးေအာင္ ျပဳမူျခင္းေၾကာင့္ပင္တည္း။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ဓမၼသည္ လူသားကုိဤမွ်အထိတန္ဘုိးထား၏။ ေလးစား၏။
 
          ထုိ႔ျပင္ အသိဥာဏ္ပုိင္းအဆင့္အတန္းကုိ စဥ္းစားၾကည့္လွ်င္လည္း နိဗၺာန္ကုိ ဦးစြာ မ်က္ေမွာက္ျပဳလွ်က္ သိႏုိင္ နားလည္ႏုိင္သည္မွာ ဤကမၻာဝယ္ လူသားသာလွ်င္ျဖစ္၏။ နတ္လည္းမဟုတ္၊ ျဗဟၼာလည္းမဟုတ္၊ တိရစၦာန္ဆုိလွ်င္ ပုိလုိ႔ပင္ေဝးေလစြ။ နိဗၺာန္ဟူသည္ ဒႆနဆုိင္ရာရုပ္လြန္ပညာရပ္မဟုတ္ေခ်။ ျမတ္ဗုဒၶသင္ၾကားေတာ္မူသည့္အတုိင္း အမွန္တကယ္လုိက္နာက်င့္သုံးလွ်င္ ကုိယ္တုိင္ကုိယ္က် မဂ္ပညာ ဖုိလ္ပညာတုိ႔ျဖင့္ သိႏုိင္ေသာ ဧကန္အရွိတရား ျဖစ္၏။ ထုိနိဗၺာန္တရားကုိ မေရမတြက္ႏုိင္ေသာသက္ရွိသတၱဝါမ်ားထဲတြင္ လူသားသည္သာ အဦးဆုံးသိခဲ့၏။  ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဓမၼအရ လူသားသည္ ေမြးရာပါအားျဖင့္ ဂုဏ္သိကၡာျမင့္၏၊ တင့္၏။ အျခားသတၱဝါမ်ားထက္ အသိဥာဏ္လည္းျမင့္၏။ ေမြးရာပါ အျပစ္ကင္းစင္၏။ ဘာအျပစ္မွမပါဝင္။ တစ္ခ်ိဳ႔ဘာသာမ်ား၏ အဆုိအရ လူသားသည္ ေမြးရာပါအားျဖင့္ အျပစ္ပါလာ၏။ အျပစ္သားျဖစ္၏။ ထုိအျပစ္ကုိ ေျဖေဖ်ာက္၍ ကယ္တင္ေပးရန္ သက္ဆုိင္ရာ ဘုရားကုိ မ်က္ႏွာခ်ိဴေသြးကာ ဆုေတာင္းၾကရ၏။ ဗုဒၶဓမၼအရ လူသားသည္ ေမြးရာပါအားျဖင့္ပင္ ဂုဏ္တင့္၏။ ျမင့္၏။ ဥာဏ္ထက္၏။ အျပစ္ကင္းစင္၏။ မည္သုိ႔ေသာပုဂၢိဳလ္ကုိမွ် ဒူးေထာက္လက္ေျမွာက္၍ မ်က္ႏွာခ်ိဴေသြးကာ ဆုေတာင္းေနရန္မလုိေပ။ ထုိ႔ျပင္ လူသားသည္ အရာရာကုိ ဖန္တီးႏုိင္၏။ လူ႔ေလာကၾကီးတစ္ခုလုံးကုိ လူသားမ်ားသာ စိတ္တုိင္းက်ခ်ယ္လွယ္ေနႏုိင္ၾက၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္နည္း။ လူသားသည္ မူလေမြးရာပါ အစြမ္းရွိေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။  လူသားသည္သာ ကုိးကြယ္ရာ ဘုရားျဖစ္ႏုိင္၏။ လူသားမွတစ္ပါး မည္သည့္သက္ရွိသတၱဝါမွ် ဘုရားမျဖစ္ႏုိင္ေခ်။ ဗုဒၶဓမၼအရ လူသားသည္ အက်င့္ျမတ္ကုိ အမွန္တကယ္က်င့္လွ်င္ စာလုံးၾကီးျဖင့္ေပါင္းေသာ God ကလည္း လူသားကုိ ေလးစားရုိေသရွိခုိးရ၏။ စာလုံးေသးျဖင့္ေပါင္းေသာ gods မ်ားစြာတုိ႔သည္လည္း လူသားကုိ ေလးစားၾကရ၏။ လူသားသည္ God ႏွင့္ gods အားလုံးကုိ ရွိခုိးစရာမလုိ၊ သူတုိ႔ထံသုိ႔ဆုေတာင္းခံစရာမလုိ၊ ေမတၱာပြါးရန္သာလုိ႔၏။ လူသား၏တန္ဘုိးသည္ ဤမွ်အထိျမင့္မားလွ၏။  ဤကဲ့သုိ႔ ေမြးရာပါ လူသား၏ဂုဏ္သိကၡာကုိ အရွိအတုိင္း သဘာဝအတုိင္း ေဖၚထုတ္တင္ျပေပးေသာ ဘာသာတရား အဘယ္မွာလွ်င္ ရွိပါမည္နည္း။ ရွိလွ်င္လည္း ျပစမ္းပါေလာ့။ သိခ်င္လွပါ၏။
         
               အျပည္ျပည္ဆုိင္ရာ လူ႔အခြင့္အေရးေၾကျငာစာတမ္း အပုိဒ္ (၁) တြင္ လူတုိင္းသည္ တူညီလြတ္လပ္ေသာ ဂုဏ္သိကၡာျဖင့္လည္းေကာင္း၊ တူညီလြတ္လပ္ေသာ အခြင့္အေရးမ်ားျဖင့္လည္းေကာင္း၊ ေမြးဖြားလာသူမ်ားျဖစ္သည္။ ထုိသူတုိ႔၌ ပုိင္းျခားေဝဘန္တတ္ေသာဥာဏ္ႏွင့္ က်င့္ဝတ္သိတတ္ေသာ စိတ္တုိ႔ရွိၾက၍ ထုိသူတုိ႔သည္ အခ်င္းခ်င္း ေမတၱာထား၍ ဆက္ဆံက်င့္သုံးသင့္၏ ဟု ျပ႒ာန္းထား၏။ ဤျပ႒ာန္းခ်က္ႏွင့္ ဗုဒၶဓမၼကုိ အသင္စာဖတ္သူ ႏႈိင္းယွဥ္ၾကည့္ သုံးသပ္ၾကည့္စမ္းပါေလာ့။ ဤေၾကျငာစာတမ္းသည္ ယေန႔ကမၻာ့လူသားမ်ားအတြက္ က်င့္သုံးထုိက္သည့္ အေျခခံမူတစ္ခုျဖစ္ပါ၏။ သုိ႔ေသာ္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ ဤေၾကျငာစာတမ္းထက္ လူသား၏တန္ဘုိးႏွင့္ ဂုဏ္သိကၡာကုိ ႏွစ္ေပါင္း ၂၅၀၀ ေက်ာ္ေစာ၍ ၾကိဳတင္ကာ ေဖၚထုတ္တင္ျပခဲ့၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ဗုဒၶဓမၼအရ လူသားသည္ တန္ဘုိးအျမင့္ဆုံးျဖစ္၏။ ဂုဏ္သိကၡာအျမင့္ဆုံးျဖစ္၏။ အလြတ္လပ္ဆုံးျဖစ္၏။ အသိဥာဏ္အျမင့္ဆုံးျဖစ္၏။ လူသားထက္ျမင့္ေသာ လူသားကကုိးကြယ္ရေသာ သက္ရွိသတၱဝါဟူ၍မရွိေခ်။ လူသားသည္ သက္ရွိသတၱဝါအားလုံးကုိ ေမတၱာတရား ကရုဏာတရား ကုိယ္က်င့္တရား တာဝန္ဝတၱရားတုိ႔ျဖင့္ ခ်ီးေျမွာက္ရန္သာတာဝန္ရွိေလ၏။