ဗုဒၶဘာသာ ဇစ္ျမစ္ ( ၂၄ ) ခႏၱီပါရမီ

ခႏၱီ ဟူေသာပါဠိစကားလုံးသည္ ျမန္မာစကားလုံးစစ္စစ္ျဖစ္ေလဟန္ ထင္ရေလာက္ေအာင္ မိမိတုိ႔ျမန္မာမ်ားႏွင့္ ရင္းႏီွးကြ်မ္းဝင္လွ၏။ လက္ရွိျဖစ္ပ်က္ၾကံဳေတြ႔ေနရေသာ ျပႆနာမ်ားကုိ အက်ယ္အက်ယ္ ဆက္လက္မျဖစ္ပြါးေစရန္ သီးခံလုိက္ပါ သီးခံလုိက္ပါ ဟူသည့္
အၾကံျပဳတုိက္တြန္းစကားမ်ားကုိ မိမိတုိ႔လႈမႈနယ္ပယ္တြင္ ေန႔စဥ္သုံး ဓေလ့ထုံးစံစကားလုံးျဖစ္သည္အထိ ၾကားေနရ၏။ ထုိသုိ႔ စကားလုံးအသုံးအႏႈန္းအရ ေန႔စဥ္သုံးထုံးစံျဖစ္သည္အထိ ရင္းႏီွးေနေသာ္လည္း ခႏၱီ၏ အဓိပၸါယ္ကုိ မွန္ကန္စြာသိနားလည္သူကား ရွားပါးလွသည္ဟု ဆုိရေပလိမ့္မည္။ အဘယ္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ခႏၱီဟူေသာစကားလုံး၏ အနက္အဓိပၸါယ္ကား က်ယ္ေျပာလွေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း၊ လက္ေတြ႔က်င့္ၾကံသူလည္း နည္းပါးေသာေၾကာင့္လည္းေကာင္း ျဖစ္ေပသည္။ မွန္၏။ မည္သည့္သေဘာတရား မည္သည့္ သိကၡာပုဒ္ မည္သည့္က်င့္စဥ္ပင္ျဖစ္ေစ လုံေလာက္ေအာင္  တကယ္လက္ေတြ႔က်င့္ၾကံလွ်င္ အမွန္တကယ္ပင္ သူ႔သဘာဝအရွိအတုိင္း သေဘာေပါက္လာရျမဲျဖစ္၏။ သုိ႔ဆုိလွ်င္ ခႏၱီ ဟူေသာစကားလုံး၏အဓိပၸါယ္ကား ဘာျဖစ္သနည္း။ ျမန္မာလုိ သီးခံျခင္းပင္တည္း။ သုိ႔ဆုိလွ်င္ သီးခံျခင္း၏အဓိပၸါယ္သည္ ဘာျဖစ္သနည္း။ အဓိပၸါယ္ကား သဘာဝတၳဓမၼ၏ ေကာင္းဆုိး ေၾကာင္းက်ိဴးကုိသိစြမ္းႏုိင္ေသာ ဥာဏ္ပညာႏွင့္
ေမတၱာတရားတုိ႔ကုိအေျခခံ၍ ေတြ႔ၾကဳံလာရေသာျဖစ္ရပ္တုိင္းကုိ တည္ျငိမ္စြာခံႏုိင္ရည္ရွိေသာ မြန္ျမတ္သည့္ စိတ္စြမ္းအင္သည္သီးခံျခင္းပင္တည္း။  သုိ႔ဆုိလွ်င္ ၁။ မည္သည့္အရာကုိသီးခံရမည္နည္း၊ ၂။ မည္သုိ႔သီးခံရမည္နည္း၊ ၃။ အဘယ့္ေၾကာင့္သီးခံရသနည္း၊ ၄။ သီခံျခင္း၏ အက်ိဴးေက်းဇူးကား ဘာျဖစ္သနည္း။ ဤသို႔စေသာ အဓိပၸါယ္မ်ားကုိ စဥ္းစားဖုိ႔ နားလည္ဖုိ႔လုိအပ္၏။ နားလည္မွလည္းက်င့္ႏုိင္မည္ျဖစ္သလုိ က်င့္ႏုိင္မွလည္းလက္ေတြ႔က်က်ပုိ၍နားလည္ကာ
ေကာင္းက်ိဴးမ်ားကုိ ခံစားရမည္ျဖစ္၏။ အထက္ပါ အခ်က္ေလးခ်က္တြင္ နံပါတ္တစ္အရ
မည္သည့္အရာကုိသီးခံရမည္နည္းဟူေသာေမးခြန္း၏ အေျဖကား  အရာရာကုိသီးခံရ၏ ဟူသတည္း။ ေအးျခင္းပူျခင္းကုိလည္းသီးခံရ၏။ စား၍ေကာင္းျခင္း အရသာရွိျခင္းေၾကာင့္လည္း ရသတဏွာမလြန္ကဲေအာင္သီးခံရ၏။ စား၍မေကာင္းျခင္း အရသာမရွိျခင္းေၾကာင့္လည္း အလုိမက်ျဖစ္ျခင္း ေဒါသျဖစ္ျခင္းမ်ားမျဖစ္ရေအာင္သီးခံရျပန္၏။ ဤသိုိ႔စသည္ျဖင့္ သီးခံရာနယ္ပယ္သည္က်ယ္ဝန္းပါ၏။  အနည္းငယ္ခ်ဲ႔ပါအ့ံ။ သီးခံျခင္းကုိ အမ်ားစုနားလည္ထားၾကသည္မွာ တဖက္သားက မိမိအေပၚရုိင္းျပေစာ္ကားလွ်င္ သုိ႔မဟုတ္ တနည္းနည္းျဖင့္မတရားျပဳမူလွ်င္ ထုိသူကုိအျပစ္မျမင္ေဗြမယူဘဲ ခြင့္လႊတ္လုိက္ျခင္းသည္ပင္ျဖစ္သည္ဟူ၍။ ဤအဓိပၸါယ္သည္လည္း မွန္ကန္ေသာဖြင့္ဆုိခ်က္တြင္ အက်ံဳးဝင္ပါ၏။ သီးခံျခင္း၏အဓိပၸါယ္သည္ အလြန္က်ယ္ျပန္႔လွ၏။ အမွန္စင္စစ္ သီးခံျခင္းဟူသည္ မိမိကုိယ္မိမိလည္းသီးခံရ၏။ သူတပါးကုိလည္းသီးခံရ၏။ တနည္းဆုိေသာ္ အဇၩတၱေရာဗဟိဒၶပါ သုိ႔မဟုတ္ အတြင္းေရာအျပင္ပါ သီးခံရ၏။
ေလာကဓံ၏သဘာဝတု႔ိကုိလည္း သီးခံရ၏။ မိမိကုိယ္ကုိသီးခံျခင္းဟူသည္ မိမိ ေဒါသျဖစ္သည့္အခါ ထုိေဒါသကုိေျပျငိမ္းေအာင္ သုိ႔မဟုတ္ ေျပေလ်ာ့ေအာင္အားထုတ္စြမ္းေဆာင္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။ တနည္းဆုိေသာ္ ၾကမ္းတမ္းေသာ ေဒါသအျဖစ္မွ ႏူးည့ံေသာေမတၱာအျဖစ္သုိ႔ေျပာင္းလဲျခင္းပင္ျဖစ္၏။ အကယ္၍ မိမိမွာျဖစ္ေနေသာ ေဒါသကုိ သီးမခံဘဲ ေဒါသအလုိအတုိင္း ျပဳမူလွ်င္ မိမိသည္ေဒါသသားေကာင္ျဖစ္သြားေပေတာ့မည္။ ေဒါသေစရာလုပ္သည့္  ေဒါသပါးကြက္သား
ျဖစ္သြားေပေတာ့မည္။ သီးခံႏုိင္သူမဟုတ္ေတာ့။  ထုိ႔အတူ ေလာဘစိတ္ျဖစ္လွ်င္လည္း ထုိတပ္မက္တတ္ေသာေလာဘစိတ္ကုိ စြန္႔လႊတ္ႏုိင္ေသာ အေလာဘစိတ္အျဖစ္သုိ႔ေျပာင္းလဲႏုိင္ျခင္းသည္ သီးခံျခင္းပင္ျဖစ္၏။ ထုိ႔ျပင္ မိမိကုိသူတပါးက အထင္ေသးအျမင္ေသးေျပာဆုိျပဳမူသည္ကိုသာ သီးခံရသည္မဟုတ္ေသး။ မိမိက သူတပါးကုိ အထင္ေသးျခင္း ရြ႔ံရွာစက္ဆုပ္ျခင္းတုိ႔ကုိလည္း မျဖစ္ေအာင္သီးခံရ၏။ သူတပါးကုိ မနာလုိဝန္တုိျခင္း အႏုိင္ထက္ကလူျပဳမူလုိျခင္း  မတရားဂုတ္
ေသြးစုတ္လုိျခင္းစေသာေအာက္က်ယုတ္ည့ံသည့္စိတ္ထားမ်ားကုိလည္း
မျဖစ္ေပၚေအာင္ သို႔မဟုတ္ ပေပ်ာက္သြားေအာင္ ထိန္းသိမ္းျခင္း အားထုတ္ျခင္းတုိ႔ျဖင့္လည္း သီးခံရ၏။ ဤသည္တုိ႔မွာ မိမိကုိယ္ကုိသီးခံျခင္းတုိ႔ပင္ျဖစ္၏။ အမွန္စင္စစ္ သီးခံျခင္း၏ ပထမ ေနရာဌာနသည္ ျပင္ပပတ္ဝန္းက်င္မဟုတ္။ သူတစ္ပါးလည္းမဟုတ္။ ေလာကၾကီးလည္းမဟုတ္။ မိမိ၏ရင္တြင္းအဇၩတၱဌာနသည္သာ သုိ႔မဟုတ္ မိမိစိတ္သႏၱာန္အစဥ္တည္းဟူေသာဌာနသည္သာ  သီးခံရာဘူမိျဖစ္ပါေလ၏။ ထုိ႔ျပင္ ေလာကဓံတရားရွစ္ပါးတြင္အေကာင္းဘက္၌ပါဝင္သည့္ လာဘ္လာဘေပါမ်ားျခင္း အေျခြအရံမ်ားျပားျခင္း အမ်ား၏ခ်ီးမြမ္းမႈကုိခံရျခင္း ထင္ေပၚေက်ာ္ေစာျခင္း ခ်မ္းသာၾကြယ္ဝျခင္း တုိ႔ႏွင့္ၾကံဳေတြ႔ရေသာအခါတြင္လည္း ဘဝင္လည္းမျမင့္၊ မာနတံခြန္လည္းမထူ၊ အတၱစြဲလည္းမၾကီး၊ ေအာက္ေျခလည္းမလြတ္ဘဲ တည္ျငိမ္စြာလက္ခံေနႏုိင္ျခင္းသည္လည္း သီးခံျခင္းပင္ျဖစ္၏။ ထုိ႔အတူ အျပန္အားျဖင့္ အဆုိးေလာကဓံေလးပါးႏွင့္ၾကံဳေတြ႔ရေသာအခါတြင္လည္း စိတ္ဓါတ္မက်၊ မယိမ္းမယုိင္၊ ခုိင္ခုိင္မတ္မတ္ တည္ျငိမ္ေအးခ်မ္းစြာ အသက္ေမြးဝမ္းေက်ာင္းေနႏုိင္ျခင္းသည္လည္း သီးခံျခင္းပင္တည္း။ ယေန႔ကမၻာဝယ္ စီးပြါးေရးအရေအာင္ျမင္မႈမ်ားႏွင့္ လူမႈမ်က္ႏွာစာအသီးသီးတြင္
ေအာင္ျမင္ေက်ာ္ၾကားမႈမ်ားရရွိေနၾကေသာ္လည္း မိမိကုိယ္ကုိ အဆုံးစီရင္သြားၾကသည္မွာ ဤမြန္ျမတ္ေသာ သီးခံမႈမရွိေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ ထုိ႔ျပင္ စိတ္မြန္းက်ပ္မႈမ်ား မခံမရပ္ႏိုင္ျဖစ္မႈမ်ား တင္းက်ပ္မႈမ်ား စိတ္ပုိင္းဆုိင္ရာေပါက္ကြဲမႈမ်ား စိတၱဇေဝဒနာရွင္မ်ားသည္ ဤသီးခံႏုိင္မႈက်င့္စဥ္
မရွိျခင္းတြင္သာအေျခခံေလ၏။ အကယ္၍သာ အထက္ပါဆုိခဲ့သည္အတုိင္း သီးခံမႈကုိျဖည့္က်င့္ႏုိင္လွ်င္ မည္သူမဆုိ ဆုိးက်ိဴးမ်ားကင္းေဝး၍ ေကာင္းက်ိဴးမ်ားတုိးပြါးမည္မွာအမွန္မုခ်ပင္တည္း။  အူမေတာင့္မွ သီလေစာင့္ႏုိင္သည္ဟူေသာ ေလာကဆုိရုိးစကားရွိေသာ္လည္း သီးခံျခင္းကုိ အမွန္တကယ္
က်င့္သုံးႏုိင္သူသည္ အူမ မေတာင့္ေသာ္လည္း သီလေစာင့္ႏုိင္သည္သာတည္း။ သူတပါးကုိ သီးခံမႈပတ္သက္၍ အထူးေျပာစရာမလုိေအာင္ပင္ထင္ရွားလွေသာေၾကာင့္ ဤေနရာ၌ မေရးသားေတာ့ေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ သီးခံျခင္းသေဘာတရားကုိ မိမိတုိ႔၏ ေန႔စဥ္လူမႈနယ္ပယ္ မ်က္ႏွာစာအသီးသီးတြင္ က်င့္သုံးရန္ေနရာမ်ားစြာရွိပါ၏။ ထုိသုိ႔က်င့္သုံးလွ်င္လည္း လူမႈျပႆနာမ်ား နည္းသည္ထက္နည္းကာ သီးခံႏုိင္မႈထုထည္ႏွင့္အတုိင္းအတာအရ အားေကာင္းလွ်င္ေကာင္းသေလာက္ေအးခ်မ္းေသာ
လူမႈဝန္းက်င္ျဖစ္လာမည္မွာမလြဲပင္တည္း။ တနည္းဆုိေသာ္ ႏွစ္ဘက္အစြန္းလြတ္သည့္ မဇၩိမပဋိပဒါလမ္းစဥ္ျဖင့္ ခြင့္လႊတ္ေက်ေအးေပးလုိက္ျခင္းသည္လည္း သီးခံျခင္းပင္ျဖစ္ပါ၏။ နံပါတ္ႏွစ္အရ မည္သုိ႔သီးခံရမည္နည္းဟူမူ စိတၱာႏုပႆနာသတိပ႒ာန္နည္းအရ မိမိသႏၱာဝယ္ျဖစ္ေပၚေနေသာ စိတ္အစဥ္ကုိ ျဖစ္သည့္အတုိင္းရႈမွတ္လုိက္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။
ေလာဘစိတ္ကေလးျဖစ္ေပၚလာပါက မိမိ၏ရင္တြင္းသႏၱာန္ကုိ အာရုံျပဳ၍ ထုိျဖစ္ေနေသာေလာဘစိတ္ကေလးကုိ စူးစုိက္ကာအာရုံျပဳလွ်က္ ထပ္ကာထပ္ကာ အဆက္မျပတ္ေျပေပ်ာက္သြားသည္အထိ ရႈမွတ္ရမည္ျဖစ္၏။ ဤသည္ကုိပင္ စိတ္ပညာရွင္မ်ား မိမိစိတ္ကုိ မိမိျပန္ၾကည့္ျခင္းဟုဆုိၾက၏။ ေလာဘစိတ္ျဖစ္သည့္အခါလည္း
ေလာဘအလုိက်မတုန္႔ျပန္၊ေဒါသစိတ္ျဖစ္သည့္အခါလည္း ေဒါသအလုိက်မေဆာင္ရြက္၊ မာနတက္သည့္အခါလည္း မာနေစရာလုိက္မလုပ္ဘဲ ထုိစိတ္တုိ႔၏သဘာဝကုိ တိတ္ဆိတ္ျငိမ္သက္စြာ ထိန္းခ်ဳပ္၍ရႈၾကည့္ျခင္းပင္တည္း။ ထုိ႔ျပင္ မနာလုိဝန္တုိစိတ္စေသာ အျခားေသာ ညစ္ေထးစြန္းထင္းသည့္ မည္သည့္စိတ္ကုိမဆုိ ဤကဲ့သုိ႔ရႈမွတ္ရေပမည္။ ဤကဲ့သုိ႔ရႈမွတ္လွ်င္ ညစ္ေထးေပက်ံ၍ အစြန္းေရာက္သည့္ စိတ္ဆုိး စိတ္ယုတ္မ်ား ပေပ်ာက္သြားကာ ခႏၱီတရားမ်ား တဖြားဖြားတုိးပြါးလာေပမည္။ နံပါတ္သုံးအရ အဘယ့္ေၾကာင့္သီးခံရသနည္းဟူမူ အဓမၼကုိဓမၼျဖင့္ေအာင္ႏုိင္လုိေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ မွန္၏။ ေလာဘကုိေလာဘျဖင့္အႏုိင္ယူ၍မရေခ်။ ထုိ႔အတူေဒါသကုိလည္း ေဒါသျဖင့္ေအာင္၍မရေခ်။ ေလာက၏ သတ္မွတ္ခ်က္အရ အင္အားၾကီးသူကေအာင္ႏုိင္သည္ဟုဆုိရေသာ္လည္း ဓမၼအရေအာင္ႏုိင္ျခင္းဟုမဆုိရ၊
ေလာဘေဒါသကုိအတုိးခ်ထားျခင္းသာတည္း။ တစ္ခ်ိန္ခ်ိန္ဝယ္ ေလာဘေဒါသတုိ႔၏ တန္ျပန္အက်ိဴးသက္ေရာက္မႈမ်ားက သက္ဆုိင္သူကုိရုိက္ခတ္မည္မွာမလြဲတည္း။ အမွန္စင္စစ္ ေလာဘကုိ အေလာဘျဖင့္ေအာင္ႏုိင္ျခင္းသည္သာ ေအာင္ႏုိင္ျခင္းအစစ္ျဖစ္သကဲ့သုိ႔ ေဒါသကုိလည္း အေဒါသျဖင့္ေအာင္ႏုိင္ျခင္းသည္သာ ေအာင္ျမင္မႈအစစ္ျဖစ္ပါ၏။ ဤသည္ကုိပင္ ခႏၱီျဖင့္ေအာင္ႏုိင္ျခင္းဟုလည္းဆုိရပါ၏။ ထုိသုိ႔ မျငိမ္းခ်မ္းေသာ အဓမၼေလာကကုိ ျငိမ္းခ်မ္းေသာ ဓမၼျဖင့္ေအာင္နုိင္ရန္ သီးခံျခင္းတရားကုိျဖည့္က်င့္ရျခင္းျဖစ္ပါ၏။ အမွန္စင္စင္ ခႏၱီဟူသည္ အလြန္တည္ျငိမ္တိတ္ဆိတ္ေသာစကားလုံးမ်ားပင္ျဖစ္၏။ သုိ႔ေသာ္ သက္ေရာက္မႈစြမ္းအားကား အလြန္ျပင္းထန္က်ယ္ေလာင္လွ၏။  ထုိ႔ျပင္ မနာလုိဝန္တုိမႈ မာနၾကီးမႈ အတၱဆန္မႈစသည္တုိ႔၌လည္း သီးခံျခင္းျဖင့္ ေအာင္ျမင္မႈနည္းလမ္းကုိ စာဖတ္သူခ်ဲ႔ထြင္၍သေဘာေပါက္ႏုိင္ေလာက္ေပျပီမုိ႔ အထူးမေရးလုိေတာ့ေပ။ နံပါတ္ေလးအရ သီးခံျခင္း၏ အက်ိဴးေက်းဇူးကား ဘာျဖစ္သနည္းဟူမူ ေလာကီေကာင္းက်ိဴးမ်ားကုိသာရရွိရုံမွ်မက  နိဗၺာန္တုိင္ေအာင္ ေကာင္းက်ိဴးမ်ားကုိေပးပါ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ဘုရားရွင္သည္ ခႏၱီပရမံ တေပါ တိတိကၡာစသည္ျဖင့္ ခႏၱီတရားသည္ အျမင့္ျမတ္ဆုံးေသာတရားျဖစ္ေၾကာင္း
ေဟာေတာ္မူထားပါ၏။  ေလာကီေကာင္းက်ိဴးဟူသည္မွာလည္း မ်ားျပားလွစြာ၏။ သီးခံျခင္းေၾကာင့္ ရရွိေနၾကေသာ အက်ိဴးေက်းဇူးမ်ားကုိ  မိမိတုိ႔၏ေန႔စဥ္ရွင္သန္လႈပ္ရွားမႈဘဝမ်ားမွ
ေသခ်ာစြာစဥ္းစားၾကည့္လွ်င္ အထင္းသာေတြ႔ျမင္ႏုိင္ပါ၏။ မိမိ၏မိသားစုကုိၾကည့္လွ်င္ မိမိ၏ဇနီးမယား သုိ႔မဟုတ္ လင္ေယာက်္ား သုိ႔မဟုတ္ သားသမီးတုိ႔ကုိ အလ်ဥ္းသင့္သလုိ ေန႔စဥ္ႏွင့္အမွ်သီးခံေနၾကရသည္ပင္ျဖစ္၏။ သီးမခံဘဲ မိမိစိတ္ထဲေပၚလာတုိင္းသာ ျပဳမူေျပာဆုိၾကစတမ္းျဖစ္လွ်င္ အသံမစဲ ရန္ျဖစ္ပြဲမ်ား အျမဲရွိေနမည္မွာအမွန္ပင္ျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ အလ်ဥ္းသင့္သလုိ သီးခံေနၾကေသာေၾကာင့္ပင္ မိသားစုဘဝမ်ား စုစည္းညီညြတ္စြာ ေနနုိင္ၾကျခင္းပင္မဟုတ္ပါလား။ မိမိအထက္ပါ ေရးသားခဲ့ေသာ သီးခံျခင္းမ်ားသည္ ပါရမီေျမာက္သည့္ သီးခံျခင္းမဟုတ္ေပ။ အမွန္စင္စစ္ ခႏၱီပါရမီဟူသည္ သဘာဝတၳကုိသိေသာ
ဥာဏ္ပညာႏွင့္ ေမတၱာပဓာနဦးစီးေသာ သူေတာ္ေကာင္းစိတ္ဓာတ္မ်ားကုိအေျခခံ၍ မဇၩိမပဋိပဒါလမ္းစဥ္ျဖင့္ ေလွ်ာက္လွမ္းက်င့္သုံးႏုိင္ေသာ အရာရာကုိျမင့္ျမတ္တည္ျငိမ္စြာ ခံႏုိင္ရည္ရွိသည့္ မဟာစိတ္စြမ္းအင္ပင္ျဖစ္ပါ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ခႏၱီ၏ စြမ္းအားသည္လည္းၾကီးမားလွပါ၏။ ထု႔ိျပင္ ဤသီးခံျခင္းခႏၱီကုိ စိတ္ဓာတ္အင္အား ၾကီးမားသူူမ်ားသာက်င့္သုံးႏုိင္ၾက၏။ စိတ္ဓာတ္အင္အားနည္းပါးသူမ်ားအေနျဖင့္ ဤသီးခံျခင္းတရားကုိ မက်င့္သုံးႏုိင္ၾကေပ။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ပါရမီကုိျဖည့္က်င့္ၾကေသာ ပါရမီရွင္တုိ႔၏ စိတ္စြမ္းအားသည္လည္းၾကီးမားျခင္းျဖစ္ပါ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ လူသားတုိင္း မိမိတုိ႔ခႏၶာကုိယ္ကုိတင့္တယ္လွပေရးအတြက္ေန႔စဥ္ျပဳျပင္အလွဆင္သကဲ့သုိ႔
ေလာကသာယာလွပေရးအတြက္ ဤခႏၱီစိတ္ထားကုိ ေမြးျမဴကာ က်င့္သုံးအလွဆင္ႏုိင္ၾကပါေစ၊ ခႏၱီပါရမီကုိျဖည့္ဆည္းက်င့္ေဆာင္ေတာ္မူၾကကုန္ေသာ သူေတာ္ေကာင္းၾကီးမ်ားကုိအတုယူ၍ စြမ္းႏုိင္သေလာက္က်င့္ၾကံႏုိင္ၾကပါေစဟု ဆုေတာင္းလုိက္ရပါ၏။

ဗုဒၶဘာသာ ဇစ္ျမစ္ ( ၂၃ ) ဝီရိယပါရမီ

"လူပ်င္းတုိ႔ေသြး၊က်င့္မူေရးကား၊

ေအးလည္းေအးဟူ၊ပူလည္းပူစြ၊

ညလည္းညေသာ၊ေစာလည္းေစာစြာ၊

ဆာလည္းဆာႏွင့္၊ဝပါတုံလွ်င္း၊

ဝမ္းေတာင့္တင္းဟု၊ အပ်င္းဘုိ႔သာ၊

ရုိးမယ္ရွာ၍၊လုိရာကိစၥ၊မျပဳရဘူး "
ဟူ၍ ေက်းဇူးေတာ္ရွင္မဃေဒဝမာန္လည္ဆရာေတာ္ၾကီးသည္ လူပ်င္းတုိ႔၏သေဘာလကၡဏာႏွင့္စရုိက္တုိ႔ကုိ အထက္ပါအတုိင္းစပ္ဆုိေတာ္မူခဲ့၏။ မွန္၏။ လူပ်င္း လူဖ်င္း လူည့ံတုိ႔ကုိေလ့လာၾကည့္လွ်င္ အထက္ပါစရုိက္လကၡဏာမ်ားေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။
ေအးေသာေၾကာင့္လည္းမလုပ္ခ်င္၊ ပူေသာေၾကာင့္လည္းမစတင္၊ ညအခ်ိန္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္လည္း မလုပ္ျဖစ္၊ ေစာေနေသးေသာေၾကာင့္လည္း အခ်ိန္ဆြဲ၊ ဆာေလာင္ေသာေၾကာင့္လည္း မလုပ္ႏုိင္၊ စားျပီး၍ဗုိက္ဝေသာအခါလည္း ဗုိက္တင္းေသာေၾကာင့္ အလုပ္ခြင္မဆင္းဘဲ အပ်င္းကုိသာရုိးမယ္ရွာ ရမယ္ဖြဲ႔၍ ေနေလေသာေၾကာင့္ လုပ္သင့္လုပ္ထုိက္၍ ျပီးသင့္ျပီးထုိက္ ေအာင္ျမင္သင့္ေအာင္ျမင္ထုိက္ေသာ အလုပ္မ်ားမျပီးစီး မေအာင္ျမင္ျဖစ္ရ၏။ ေကာင္းက်ိဴးျဖစ္ထြန္းမည့္ ရလာဒ္မ်ား ဆုံးရႈံးၾကရ၏။ အဘယ့္ေၾကာင့္ ဤသုိ႔ရသင့္ရထုိက္ ျဖစ္သင့္ျဖစ္ထုိက္ ေအာင္ျမင္သင့္ေအာင္ျမင္ထုိက္ေသာ
ေကာင္းက်ိဴးမ်ားဆုံးရႈံးရသနည္းဟူမူ ဝီရိယမရွိေသာေၾကာင့္ပင္ျဖစ္၏။ မွန္၏။ ဝီရိယကင္းမဲ့သူသည္ ပ်င္းရိေတြေဝ၏။ ထုံထုိင္းသည့္ျပင္ မႈံမႈိင္း၏။ တက္ၾကြလန္းဆန္းမႈကင္း၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ အထက္တန္းက်က် မ်က္ႏွာပန္းလွလွ ဘဝအေျခအေနသုိ႔
ေရာက္ေစႏုိင္သည့္အခြင့္အလမ္းမ်ား ဆုံးရႈံးရေတာ့၏။  တစ္ဖန္ အျပန္အားျဖင့္ ဝီရိယအားေကာင္းသူသည္ ထက္ျမက္သြက္လက္၏။ သူ၏အမူအရာမ်ားသည္ တက္ၾကြဖ်တ္လတ္၏။ ဆုံးျဖတ္ခ်က္ႏွင့္အေတြးအေခၚမ်ား ရဲရင့္ျပတ္သား၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္လည္း ျဖစ္သင့္ျဖစ္ထုိက္ေသာ အထက္တန္းက်သည့္ အေျခအေနတုိ႔၌ျဖစ္ရ၏။ ေအာင္ျမင္ရ၏။ ဤသုိ႔ေသာ အေျခအေနမ်ား ျဖစ္ရပ္မ်ား စာဖတ္သူတုိ႔၏ ဝန္းက်င္တြင္သတိမူၾကည့္ပါက အသိေခါင္းျပဴလာမည္ျဖစ္၏။ သုိ႔ဆုိလွ်င္ ဝီရိယ ဟူေသာစကားလုံး၏ အဓိပၸါယ္ကား ဘာျဖစ္သနည္းဆုိသည္ကုိသိဘုိ႔လုိ၏။ အမွန္စင္စစ္ ဝီရိယဟူေသာေဝါဟာရသည္ ျမန္မာေဝါဟာရမဟုတ္၊ ပါဠိေဝါဟာရသာျဖစ္၏။ အသုံးတြင္က်ယ္၍ ျမန္မာစကားျဖစ္ေလဟန္ မိမိတုိ႔ေရႊျမန္မာမ်ားႏွင့္ ရင္းႏွီးေနျခင္းျဖစ္၏။ ထုိသုိ႔ စကားလုံးအားျဖင့္သာရင္းႏွီးေသာ္လည္း လက္ေတြ႔အားထုတ္မႈပုိင္းတြင္မူ တစိမ္းျပင္ျပင္သာတည္း။ ဂ်င္းစိမ္းႏွင့္မိႆလင္ သူၾကင္မွကုိယ္ၾကင္ ခပ္အင္အင္ပင္ ျဖစ္ေနသည္ထင္၏။ ဝီရိယဟူေသာ စကားလုံး၏အဓိပၸါယ္သည္ ၾကိဴးစားအားထုတ္ျခင္း သုိ႔မဟုတ္ စြမ္းအင္ တနည္း ရဲရင့္ျခင္းျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ပင္ ဝီရိယရွိသူသည္ ထက္ျမက္ တက္ၾကြ ရဲရင့္ေၾကာင္း အထက္တြင္ဆုိခဲ့၏။ ထုိစကားကုိ အနည္းငယ္ခ်ဲ႔အ့ံ။ ဝီရိယျဖင့္အားထုတ္ရာ၌ ရုပ္ပုိင္းစြမ္းအင္လုိသကဲ့သုိ႔ စိတ္ပုိင္းစြမ္းအားလည္းလုိအပ္၏။ စိတ္ပုိင္းစြမ္းအားသည္ ရုပ္ပုိင္းအင္အားထက္ မ်ားစြာသာလြန္ အထက္တန္းက်၏။ အမွန္စင္စစ္ ဤဝီရိယဟူေသာ ရဲရင့္ျခင္းစြမ္းအားရွိသူသည္ မိမိကုိယ္မိမိ ယုံၾကည္မႈျပည့္ဝ၏။ ဆုံးရႈံးမႈမ်ားကုိ ေအာင္ျမင္မႈ၏ ေသာ့ခ်က္ သုိ႔မဟုတ္ ေလွကားတက္မ်ားအျဖစ္ ရႈျမင္ခံစား၏။ ေအာင္ျမင္မႈကုိေတြ႔ၾကံဳရသည့္အခါ ရႊင္လန္းအားတက္လွ်က္ ထက္သထက္ပုိ၍ထက္ျမက္၏။ အခက္အခဲအႏၱရာယ္ႏွင့္ရင္ဆုိင္ရသည့္အခါတြင္လည္း သတၱိမ်ား တုိးပြါး၏။ ပုိ၍ရဲရင့္လာ၏။   မွန္၏။ ရဲရင့္သည့္စြမ္းအားဝီရိယမပါဘဲ ေအာင္ျမင္သူဟူ၍ ဤေလာကတြင္မရွိႏုိင္ မျဖစ္ႏုိင္ပါေခ်။ မိမိတုိ႔လက္လွမ္းမီႏုိင္သေလာက္ ဝန္းက်င္နယ္ပယ္အသြယ္သြယ္
ႏုိင္ငံအသီးသီးႏွင့္ ကမၻာ့သမုိင္းမွ ျဖစ္ရပ္ျဖစ္စဥ္မ်ားကုိ ေသခ်ာစြာသတိျပဳ
ေစ့ငုၾကည့္လွ်င္ လူသားအားလုံး၏ ဝီရိယစြမ္းအားမ်ားျဖင့္ လူ႔သမုိင္းကုိ အဆင့္ဆင့္ေျပာင္းလဲ တည္ေထာင္ဖန္ဆင္းကာ လူ႔သမုိင္းခရီးႏွင္ခဲ့ၾကသည္ကုိ ေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။ ယခုလည္း ဝီရိယမ်ားျဖင့္ လူ႔သမုိင္းကုိေရးေနၾကဆဲ၊ ခရီးႏွင္ေနဆဲပင္။ ေနာင္အနာဂတ္တြင္လည္း ကမၻာတည္သေရြ႔ ခရီးဆက္ၾကေပလိမ့္အုံးမည္။ ထုိအထဲတြင္ ဥာဏ္ရည္ခ်င္းတူသည္ဆုိလွ်င္ ဝီရိယစြမ္းအင္ ပုိ၍ထက္ျမက္သူက ေအာင္ပြဲရခဲ့ၾက၏။ ရေနၾကဆဲလည္းျဖစ္၏။ ေနာင္တြင္လည္း ရေနၾကလိမ့္အုံးမည္။ သုိ႔ဆုိလွ်င္ ဝီရိယကုိ အဘယ္သုိ႔အသုံးျပဳမည္နည္း။ အမွန္စင္စစ္ ဝီရိယကုိ ၾကိဳက္ မၾကိဳက္အေပၚမူတည္၍ အသုံးမျပဳသင့္၊ ေလာကႏွင့္မိမိအတြက္ ႏွစ္ဦးႏွစ္ဘက္ ေကာင္းက်ိဴးရွိ မရွိကုိမူတည္၍သာ အသုံးျပဳသင့္၏။ ဝီရိယစြမ္းအားကုိ ၾကိဳက္ မၾကိဳက္အေပၚမူတည္၍ လြဲမွားစြာ သုံးစြဲခဲ့ၾကျခင္းေၾကာင့္ သမုိင္းအနိ႒ာရုံမ်ား ၾကံဳခဲ့ၾကဖူးျပီ။ လူမႈဒုကၡႏွင့္ ေသာကပရိေဒဝ ဆူးေျငာင့္ခလုတ္မ်ားေပၚဝယ္ နာက်င္ခံခက္စြာ အိပ္စက္ခဲ့ၾကဖူးျပီ။ လူသားမွ်သာမက တိရိစာၦန္အပါအဝင္ သဘာဝေရေျမ
ေတာေတာင္ပတ္ဝန္းက်င္သည္လည္း ေလာကဓံဆုိးႏွင့္ တုိးခဲ့ရဖူးျပီ။ အဘယ့္ေၾကာင့္ဆုိေသာ္ ဝီရိယဟူေသာ ေစတသိက္သည္ ( စိတ္မဟုတ္ )  ေကာင္းေသာစိိတ္ ( ကုသုိလ္ )ႏွင့္လည္း မိတ္ေဆြရင္းျဖစ္ႏုိင္သည့္နည္းတူ မေကာင္းေသာစိတ္ ( အကုသုိလ္ )ႏွင့္လည္း မိသားစုဝင္ျဖစ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ အဘိဓမၼာသင္ရုိးအရ ေျပာရေသာ္ ဝီရိယသည္ ကုသုိလ္ႏွင့္လည္းယွဥ္၏။ အကုသုိလ္ႏွင့္လည္းယွဥ္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ ေကာင္းစိတ္ အျပဳသေဘာေဆာင္စိတ္မ်ားႏွင့္ မိတ္ေဆြရင္းျဖစ္သည့္ သုိ႔မဟုတ္ မိသားစုဝင္ျဖစ္သည့္ ဝီရိယကုိ သမၼပၸဓါန္ဟုေခၚဆုိရ၏။ သမၼာဝါယာမဟုလည္း မဂၢင္ရွစ္ပါးတြင္သုံး၏။ အဓိပၸါယ္မွာ မွန္ကန္ေသာရဲရင့္ျခင္း သုိ႔မဟုတ္ မွန္ကန္ေသာၾကိဴးစားမႈစြမ္းအားဟူေလသတတ္။ ထုိသမၼပၸဓါန္သည္ ေလးပါးရွိ၏။ ၎တုိ႔မွာ
  ၁။ ျဖစ္ေပၚခဲ့ျပီးေသာ မေကာင္းသည့္ ဆုိးက်ိဴးဆက္မ်ားကုိ ဖ်က္ဆီးႏုိင္သည့္စြမ္းအား သုိ႔မဟုတ္ ဖ်က္ဆီးႏုိင္သည့္ရဲရင့္မႈ၊
  ၂။မျဖစ္ေပၚေသးေသာ မေကာင္းသည့္ဆုိးက်ိဴးဆက္မ်ားကုိ ျဖစ္မလာေစရန္ တားျမစ္ႏုိင္သည့္စြမ္းအား သုိ႔မဟုတ္ တားျမစ္ႏုိင္သည့္ ရဲရင့္မႈ၊
  ၃။ မျဖစ္ေပၚေသးေသာ ေကာင္းက်ိဳးမ်ား ျဖစ္ပြါးေစႏုိင္သည့္စြမ္းအား သုိ႔မဟုတ္ ျဖစ္ပြါးေစႏုိင္သည့္ရဲရင့္မႈ၊
  ၄။ ျဖစ္ေပၚျပီးေသာ ေကာင္းက်ိဴးမ်ား တုိးပြါးေစႏုိင္သည့္စြမ္းအား သုိ႔မဟုတ္ တုိးပြါးေစႏုိင္သည့္ရဲရင့္မႈ တုိ႔ပင္ျဖစ္၏။ အထက္ပါဆုိခဲ့ျပီး ဝီရိယေလးမ်ိဴးကုိ ေသခ်ာစြာစဥ္းစားၾကည့္လွ်င္ မေကာင္းသည့္အေဟာင္းကုိ ေကာင္းသည့္အသစ္ျဖင့္ ၾကိဴးစားအစားထုိ္းျခင္းလည္းျဖစ္၏။ ေကာင္းလာသည့္အရာကိုလည္း ပုိ၍သစ္လြင္ေတာက္ပေစ၏။ ညစ္ႏြမ္းသည့္အေျခအေနမွ သန္႔စင္သည့္အေျခအေနသုိ႔ေရာက္ေအာင္ စြမ္းေဆာင္ျခင္းျဖစ္ေၾကာင္းလည္းေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။ နိမ့္က်သည့္ျဖစ္စဥ္မွ
ျမင့္ျမတ္သည္ျဖစ္စဥ္သုိ႔ ျမွင့္တင္ျခင္းလည္းျဖစ္၏။ ရုိင္းစုိင္းသည့္လုပ္ရပ္မ်ားမွ ယဥ္ေက်းသည့္လုပ္ရပ္မ်ားသုိ႔ေရာက္ေအာင္စြမ္းေဆာင္ျခင္းလဲျဖစ္ပါ၏။ ဤကဲ့သုိ႔ အေျခအေနရွိသည့္ ဝီရိယေသာ္မွလည္း ဝီရိယပါရမီ မမည္ႏုိင္ပါေသးေခ်။ အမွန္စင္စစ္ ဝီရိယပါရမီဟူသည္ ေလာကေကာင္းက်ိဴးအတြက္ ကရုဏာႏွင့္အသိဥာဏ္ပညာ ဤႏွစ္ျဖာကုိအေျခခံ၍ သမၼပၸဓါန္ေလးပါးႏွင့္အညီ ေဆာင္ရြက္ပါမွ ဝီရိယပါရမီ အစစ္ျဖစ္ပါ၏။  မိမိဆုိလုိသည္မွာ ၾကိဴးစားတုိင္းဝီရိယပါရမီမေျမာက္ဟူ၍။ မိမိက်ရာတာဝန္ကုိ အသက္ေပး၍ ထမ္းေဆာင္ပါေသာ္လည္း ေလာကအတြက္ကရုဏာႏွင့္ အသိဥာဏ္ပညာမပါလွ်င္ ပါရမီဝီရိယမထုိက္ဟူ၍။ ဘုရားအေလာင္းေတာ္အပါအဝင္ သူေတာ္စင္
အေလာင္းေတာ္ၾကီးမ်ားအားလုံးသည္ ပါရမီေျမာက္သည့္ ဤဝီရိယျဖင့္ ေလာကကုိအလွဆင္ခဲ့ၾက၏။ ေလာကကုိ ဦးေဆာင္တည္ေထာင္ခဲ့ၾက၏။ ထုိအခါ ေလာကသည္ သာယာလွပ၍ ခ်ိဴျမိန္ေသာရသျဖင့္ျပည့္လွ်မ္းခဲ့၏။ တစ္ဖန္ ပါရမီလည္းမမည္ ေကာင္းက်ိဴးႏွင့္လည္းမညီသည့္ အဓမၼဝီရိယကုိ အလြဲအမွားအသုံးျပဳ၍ ဦးေဆာင္ခဲ့ၾကေသာအခါ ေလာကသည္ အရုပ္ဆုိးအက်ည္းတန္ကာ ေဒါသ အာဃာတအခုိးအေငြ႔မ်ား ဖုံးလႊမ္းေလေတာ့၏။ ထုိအခါေလာကသည္ ေအးခ်မ္းမႈတုိ႔ေဝး၍ ပူေလာင္မႈျဖင့္ ပြက္ပြက္ဆူေအာင္ ေလာက္ျမိဳက္ေလေတာ့၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ ေလာကလူသားတုိင္း မိမိတုိ႔ေန႔စဥ္ျပဳလုပ္ေနက် လုပ္ငန္းအသီးသီးတြင္ ဤပါရမီစိတ္ထားကုိ တစ္စထက္တစ္စ တေျဖးေျဖး တုိး၍တုိး၍ ျမွင့္တင္သြားႏုိင္ၾကလွ်င္ ေအးခ်မ္းသာယာေသာ ေျမကမၻာျဖစ္မည္မွာ မလြဲပင္တည္း။ လူသားတုိင္း ဤဝီရိယပါရမီစိတ္ထားျဖင့္သာ ခရီးဆက္ေနလွ်င္ မိမိတုိ႔လူ႔ဘုံသည္ ၾကည္ႏူးဆြတ္ပ်ံ႔သည့္ ေမႊးရနံ႔မ်ားျဖင့္ ေဝျဖာသာယာေနေတာ့မည္သာတည္း။ ယေန႔လူသားတုိ႔္ေမွ်ာ္မွန္းၾကသည့္ ေခတ္မီဖြ႔ံျဖိဳးတုိးတက္ေသာ ေျမကမၻာထက္ အဆမ်ားစြာသာလြန္ေသာ ၾကည္ႏူးဆြတ္ပ်႔ံ ေမႊးရနံ႔လႊမ္းထုံသည့္ ေျမကမၻာျဖစ္ပါေစဟုလည္း ညြတ္ႏူးစြာ ဆုထူးေခြ်လုိက္ပါ၏။

ဗုဒၶဘာသာ ဇစ္ျမစ္ ( ၂၂ ) ပညာပါရမီ

ဝိညာဏ္သိအဆင့္ဟူသည္ သဘာဝျဖစ္စဥ္တုိ႔၏ အေၾကာင္းအက်ိဴးကုိ ဆင္ျခင္စဥ္းစားျခင္း ေဝဘန္သုံးသပ္ျခင္း ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာေလ့လာျခင္း ေစ့ငုစြာေဆြးေႏြးအေျဖရွာျခင္းတုိ႔ျဖင့္သိလာရေသာ ေၾကာင္းက်ိဴးကုိခုိင္လုံစြာတတ္သိနားလည္သည့္ အသိပင္တည္း။ ထုိဝိညာဏ္သိပညာသည္ လြတ္လပ္၏။ စိတ္တံခါးကုိ အက်ယ္ျပန္႔ဆုံး ဖြင့္လုိက္ျခင္းလည္းျဖစ္၏။ ယုံၾကည္မႈလည္းပါ၏။ မိမိ၏အသိပညာကုိ အလုိရွိသေလာက္ခ်ဲ႔ဆန္႔ျဖန္႔က်က္ကာ လူးလြန္႔၏။ အေၾကာင္းမွာ မည္သည့္လြဲမွားေသာဖိအားေပးမႈကုိမွ် ထုိဝိညာဏ္သိပညာက လက္မခံ မယုံၾကည္ေသာေၾကာင့္တည္း။   ယေန႔ကမၻာကုိ တေျဖးေျဖးျဖင့္ အဆင့္ဆင့္တုိးတက္ေသာအေျခအေနသုိ႔ေရာက္ေအာင္ ထုိဝိညာဏ္သိပညာက စြမ္းေဆာင္ခဲ့၏။ သညာသိပညာအဆင့္သက္သက္မွ်ျဖင့္ ယေန႔ကဲ့သုိ႔တုိးတက္ေအာင္ လူမႈေလာကၾကီးတစ္ခုလုံးကုိ တြန္းအားေပးစြမ္းေဆာင္ႏုိင္မည္မဟုတ္ေခ်။ မွန္၏။ နယူတန္၏ ကမၻာေျမဆြဲငင္အား သီအုိရီသည္ ဝိညာဥ္သိအဆင့္ပင္မဟုတ္ပါေလာ။ ထုိ႔ျပင္ အုိင္းစတုိင္း၏ ႏိႈင္းရသီအုိရီသည္လည္း ဝိညာဏ္သိအဆင့္တြင္ပင္စာရင္းဝင္ပါ၏။ ဤသည္မွာ မိမိတုိ႔ပိဋကစာေပမ်ားအလုိအရ သတ္မွတ္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။ ကမၻာဝယ္ ထြန္းေပါက္ေတာက္ၾကြားကာ တတ္သိခဲ့ၾကေသာ ထုိထုိ နယူတန္ အုိင္းစတုိင္း စတီဖင္ေဟာ့ကင္း စေသာ ပညာရွင္မ်ားစြာတုိ႔၏ ဝိညာဏ္သိပညာသည္ ယေန႔လူမႈကမၻာၾကီးတစ္ခုလုံးကုိ ဖြ႔ံျဖိဴးတုိးတက္ေစရန္ စြမ္းေဆာင္မႈေပးလွ်က္  မ်ားစြာေက်းဇူးျပဳခဲ့ ျပဳေနဆဲ ေက်းဇူးျပဳေနမည္မွာ စာဖတ္သူလက္ေတြ႔ပင္ျဖစ္ပါ၏။ ( ဤေနရာဝယ္ ဝိညာဏ္ဟုဆုိရာ၌ အမ်ားစုက လြဲမွားစြာနားလည္ေနၾကသည့္ အတၱေကာင္ ဝိညာဥ္ေကာင္ လိပ္ျပာေကာင္ မဟုတ္ေၾကာင္း သတိခ်ပ္ပါ။ ) ပါဠိဘာသာမွ ဝိညာဏဟူေသာပုဒ္ကုိ ဝိညာဏ္ဟု ပါဠိသက္ ( ပါသက္ ) စကားအျဖစ္ေျပာဆုိၾကျခင္းျဖစ္၏။ အမွန္စင္စစ္ ဝိညာဏဟူေသာပုဒ္၏ အဓိပၸါယ္မွာ အာရုံကုိအထူးသျဖင့္သိျခင္းပင္တည္း။ အာရုံကုိအထူးသျဖင့္သိျခင္းဟူသည္ သာမန္မွတ္သိ
သိရုံမွ်မဟုတ္မူ၍ အထက္တြင္ဆုိခဲ့သည့္အတုိင္း သဘာဝတရား၏ ျဖစ္စဥ္ကုိ ေၾကာင္းက်ိဴးယုတၱိခုိင္လုံစြာ
တတ္သိနားလည္ျခင္းပင္ျဖစ္၏။ မွန္၏။ ထုိဝိညာဏ္သိပညာကုိတတ္သိထားသူ သုိ႔မဟုတ္ ဝိညာဏ္သိပညာကုိ ျမတ္ႏုိးတတ္သူသည္ အရမ္းယုံမ်က္ကန္းယုံ ယုံၾကည္သည့္သေဘာမရွိေခ်။ ေတြ႔ၾကံဳၾကားသိရသမွ်ေသာ အရာရာတုိ႔ကုိ ယုတၱိယုတၱာရွိ မရွိ စူးစမ္း၏။ သုံးသပ္၏။ ေလ့လာ၏။ ဆင္ျခင္၏။ ေဆြးေႏြး၏။ ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ၏။ ထုိဝိညာဏ္သိပညာျဖင့္ ဦးေဆာင္ႏုိင္ၾကမွသာလွ်င္ ေလာကအတြက္ ေကာင္းက်ိဴးျဖစ္ထြန္းမည္ျဖစ္၏။ ထုိ႔အတူ ဝိညာဏ္သိပညာရွိမွသာလွ်င္ ေနာက္လုိက္ေကာင္းမ်ားျဖစ္ႏုိင္ၾကမည္ျဖစ္၏။ ထုိဝိညာဏ္သိပညာမ်ားရွိၾကမွသာလွ်င္ ေရွ႔သု႔ိအဆင့္ဆင့္ တက္လွမ္းႏုိင္ၾကမည္ျဖစ္၏။ သုိ႔မွသာ လူမႈေလာကသည္ ဖြ႔ံျဖိဴးတုိးတက္မႈမ်ားစြာျဖင့္ သာယာေဝျဖာေနေပလိမ့္မည္။ ( ပညာသိအဆင့္ရွိၾကလွ်င္ကား ဆုိဘြယ္ရာမရွိ အေကာင္းခ်ည္းအတိျဖစ္မည္မွာ ေသခ်ာလွေတာ့၏။ )သို႔ေသာ္ ေကာင္းေသာတုိးတက္ျခင္း ျဖစ္လုိလွ်င္ ကိုယ္က်င့္တရားပါဘုိ႔ အေရးၾကီးသည္ကုိလည္းမေမ့အပ္ေပ။ မိမိတင္ျပခဲ့သည့္ အထက္ပါ စာသင္နည္းေလးမ်ိဴးတြင္ Discussion and Field ဟူေသာ ပညာသင္နည္းတု႔ိသည္ ဤဝိညာဏ္သိပညာေရးအဆင့္တြင္ပါဝင္ပါ၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္မိမိတုိ႔ႏုိင္ငံတြင္ ဤအဆင့္ပညာေရးမ်ား အျမန္တုိးပြါးပါေစ က်ယ္ျပန္႔ပါေစ ဟုလည္း ရင္ထဲေသြးထဲမွ နစ္္ေနာစြာဆုေတာင္းပါ၏။ ပိဋကစာေပအရ အသိဥာဏ္သုံးဆင့္တြင္ ေနာက္ဆုံးအဆင့္သည္ ပညာသိအဆင့္ပင္ျဖစ္၏။ ဤပညာသိအဆင့္သည္ ၾကားဖူး ဖတ္ဖူး သင္ဖူး အလြတ္အာဂုံက်က္မွတ္ဖူးရုံမွ်သိေသာ သညာသိအဆင့္ထက္လည္းေက်ာ္လြန္၏။ သဘာဝတရား၏ျဖစ္စဥ္ကုိ ေၾကာင္းက်ိဴးယုတၱိရွိ မရွိ ဆန္းစစ္ေဝဘန္သုံးသပ္ခြဲျခမ္းစိတ္ျဖာ၍သိေသာ ဝိညာဏ္သိအဆင့္ထက္လည္း ပိုလြန္ျပန္၏။  ယေန႔ကမၻာဝယ္ ေအာင္လက္မွတ္မ်ား ဂုဏ္ျပဳဆုတံဆိပ္မ်ား အမ်ိဴးမ်ိဴးျဖင့္ ဘြဲ႔ေပးအပ္ကာ အသိအမွတ္ျပဳေနၾကျခင္းသည္ အထက္ပါ သညာသိအဆင့္ႏွင့္ဝိညာဥ္သိအဆင့္တုိ႔ကုိ အသိအမွတ္ျပဳဂုဏ္တင္ေနၾကျခင္းပင္တည္း။ အမွန္စင္္စစ္ ပညာသိအဆင့္ဟူသည္ ပုိင္းပုိင္းျခားျခား ျပတ္ျပတ္သားသား ၾကည္ၾကည္လင္လင္ နက္နက္ရႈိင္းရႈိင္း ခုိင္ခုိင္မာမာျဖင့္ ျငိမ္းေအးမႈရသကုိခံစားလွ်က္ ထုိးထြင္း၍သိျမင္နားလည္ျခင္းတည္း။ ထုိးထြင္းသိပညာအဆင့္ျဖစ္၏။ အဘယ္ေၾကာင့္ထုိသုိ႔သိသနည္း။ အေၾကာင္းကား သက္ဆုိင္ရာကိေလသာတုိ႔ကုိ အျမစ္ျပတ္ပယ္သတ္ႏုိင္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ ဤသုိ႔ေသာ အဆင့္သုိ႔ေရာက္ေအာင္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ နည္းလမ္းအသြယ္သြယ္ ေလးဆယ္မွ် ေပးေတာ္မူခဲ႔ သင္ျပေတာ္မူခဲ့၏။ ဤနည္းလမ္္း ေလးဆယ္သည္ အျမတ္ျမတ္ဆုံးေသာ ပညာရေၾကာင္းလမ္စဥ္ျဖစ္၏ ဟူ၍ သတိမမူမိၾက၊ အသိမွတ္မျပဳမိၾကေခ်။ တရားအားထုတ္ျခင္း ဟူ၍သာ သိထားၾက၏။ အမွန္စင္စစ္ ပညာရွာရာ နယ္ပယ္သည္ ရုပ္ႏွင့္နာမ္ ႏွစ္သြယ္သာရွိ၏။ ဤရုပ္ႏွင့္နာမ္မွတစ္ပါး အျခားပညာရွာရာနယ္ပယ္ အဘယ္မွာရွိႏုိင္ေတာ့မည္နည္း။ ရုပ္ႏွင့္နာမ္တုိ႔၏ တကယ့္ျဖစ္စဥ္သဘာဝကုိ ျမတ္ဗုဒၶေပးေသာနည္းအရ ၾကိဴးစား၍ အမွန္တကယ္သိလွ်င္ ေလာက၏အရာရာကုိ ထိပ္တန္္းက်က် ရင္ဆုိင္ေျဖရွင္းဘုိ႔ အျမဲတန္း အဆင္သင့္ျဖစ္ေနမည္သာတည္း။ ဤပညာသိအဆင့္သုိ႔ေရာက္ေအာင္ နည္းလမ္းေပးႏုိ္င္ေသာ ဘာသာတရားသည္ မိမိတုိ႔လက္ဝယ္ပုိင္ဆုိင္ထားေသာ ျမတ္ဗုဒၶ၏ သာသနာေတာ္တြင္း၌သာ ရွိပါ၏။ ရႏုိင္ပါ၏။ အျခားမည္သည့္ ဘယ္ဘာသာတရားမွာမွ မည္သည့္ပညာေရးစံနစ္မွာမွ ဤကဲ့သုိ႔ေသာ ပညာရပ္မ်ိဴးကုိသင္ၾကားမေပးႏုိ္င္ေခ်။ သင္ၾကားေပးႏုိင္ဘုိ႔ေဝးစြ၊ ၾကားဖူး မွတ္ဖူးျခင္းပင္မရွိၾကေလတကား။ ေကာင္းကင္ဘုံႏွင့္သာ ဂိတ္ဆုံးၾကေလ၏။ ေကာင္းကင္ဘုံသည္သာ သူတုိ႔၏ေနာက္ဆုံးပန္းတုိင္ျဖစ္၏။ မိမိတုိ႔သာသနာေတာ္၏ သင္ၾကားခ်က္မ်ားအရ ေကာင္းကင္ဘုံဗိမာန္ဟူသည္ ေနာက္ဆုံးပန္းတုိင္မဟုတ္၊ အျမင့္ျမတ္ဆုံးစာရင္းလည္းမဝင္ပါေခ်။ ထုိ႔ျပင္ ကိေလသာကုိပယ္သတ္ကာ ထုိးထြင္း၍သိစြမ္းႏုိ္င္ေသာ ဤပညာသိအဆင့္သည္ ေအာင္လက္မွတ္ျဖင့္အသိမွတ္ျပဳရေသာ ပညာရည္အဆင့္မဟုတ္ေခ်။ ေလာကီသားတုိ႔က ဆုတံဆိပ္အပ္ႏွင္း၍ ဘြဲ႔ႏွင္းသဘင္အခမ္းအနားက်င္းပဖုိ႔လည္းမလုိေသာ ပညာရည္အဆင့္ျဖစ္ေလ၏။  ထုိထုိေလာကီဂုဏ္ျပဳျခင္းတုိ႔ထက္ မ်ားစြာသာလြန္၏။ ေလာကသိပညာမ်ားျဖစ္ေသာ သညာသိ ဝိညာဏ္သိအဆင့္တုိ႔ႏွင့္ႏႈိင္းယွဥ္၍မရစေကာင္းေခ်။  မွန္၏။ ကိေလသာသက္ဝင္လႈပ္ရွားေနေသာ အသိသည္ သက္ဆုိင္ရာကိေလသာ၏ အေရာင္၊အရွိန္ႏွင့္ စြမ္းအင္တုိ႔၏ ရုိက္ခတ္မႈေၾကာင့္ မၾကည္လင္မျပတ္သား မနက္ရႈိင္း မထုိးထြင္းႏုိ္င္ေခ်။ ထင္ရွားေသာ ဥပမာျဖင့္ အနည္းငယ္ခ်ဲ႔အ့ံ။ တဏွာေလာဘ သက္ဝင္လႈပ္ရွားမႈအားၾကီးေသာ ေလာကီပညာရွင္တစ္ေယာက္သည္ သူခ်စ္ေသာပုဂၢိဳလ္ကုိ တဏွာေလာဘ၏ အေရာင္အေသြး အရွိန္အဝါကုိအေျခလည္းခံ အသုံးလည္းျပဳ၍ ျမင္မည္၊ ၾကည့္မည္၊ ခံစားမည္၊ ေတြးေတာမည္၊ ေျပာဆုိမည္၊ ျပဳမူမည္ျဖစ္၏။ ပူေဆြးေလာင္ကြ်မ္းမည္ျဖစ္၏။ အသိဥာဏ္သည္ မၾကည္လင္ မသန္႔ရွင္း ေနာက္က်ဴမည္ျဖစ္၏။ သဘာဝ၏ျဖစ္စဥ္အမွန္ကုိ မထင္ရွားမျပတ္သားသလုိ ထုိးထြင္းနက္ရႈိင္းမႈလည္းရွိမည္မဟုတ္ေခ်။  သုိ႔ေသာ္ တဏွာေလာဘ အလြန္နည္းပါးေသာ သုိ႔မဟုတ္ တဏွာေလာဘကုိ အျမစ္ျပတ္ ပယ္သတ္ျပီးေသာ ေလာကုတၱရာပညာရွင္တစ္ေယာက္သည္ ေလာက၏ျဖစ္စဥ္ျဖစ္ရပ္တုိင္းကုိ ေအးခ်မ္းေသာေမတၱာ စာနာနားလည္မႈအားၾကီးေသာ ကရုဏာတုိ႔ျဖင့္ ၾကည္လင္ျပတ္သားစြာျမင္၏။ ၾကည့္၏။ သူ၏အၾကည့္အျမင္သည္ နက္ရႈိင္း၏။ ျပတ္သား၏။ ၾကည္လင္၏။ ေအးျမ၏။ မပူေဆြးမေလာင္ကြ်မ္းတတ္။ သဘာဝကုိ သဘာဝအတုိင္းသာ သိျမင္ခံစားနားလည္သုံးသပ္ေတာ့၏။ အေၾကာင္းကား ညစ္ႏြမ္းပူေလာင္ေစတတ္ေသာ တဏွာေလာဘ၏ အရိပ္အေရာင္ အရွိန္အစြမ္းမ်ား လုံးဝကင္းစင္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ ကိေလသာ ကင္း မကင္း ပါး မပါး၏ ေကာင္းက်ိဴးဆုိးျပစ္ကုိ အညစ္ေၾကးကင္းေသာမွန္ကုိ ၾကည့္ျခင္းႏွင့္ အညစ္ေၾကးထူထပ္ေသာမွန္တုိ႔ကုိၾကည့္ျခင္းတုိ႔ျဖင့္လည္း အၾကမ္းဖ်င္းဥပမာျဖင့္နားလည္ႏုိင္ပါ၏။  ထုိ႔ေၾကာင့္ ျမတ္ဗုဒၶသည္ ေလာကသားတုိ႔အား ထုိပညာသိအဆင့္သုိ႔ေရာက္ေအာင္တုိက္တြန္းေတာ္မူခဲ့သလုိ နည္းလမ္းမ်ားလည္းအျပည့္အစုံေပးေတာ္မူခဲ့၏။ တနည္းဆုိေသာ္ ၁။ သုတမယဥာဏ္အဆင့္ ၂။ စိႏၱာမယဥာဏ္အဆင့္ႏွင့္ ၃။ ဘာဝနာမယဥာဏ္အဆင့္ဟူ၍ သုံးမ်ိဴးပုိင္းျခား၍လည္းရပါ၏။ ထုိတြင္ သုတမယဥာဏ္သည္ သညာသိအဆင့္ႏွင့္ညီမွ်၏။ စိႏၱာမယဥာဏ္သည္ ဝိညာဏ္သိအဆင့္ႏွင့္ညီမွ်၏။ ဘာဝနာမယဥာဏ္သည္ ပညာသိအဆင့္ႏွင့္ညီမွ်ေလ၏။ ျမတ္ဗုဒၶ၏ပညာပါရမီျဖည့္ရာဘဝမ်ားကိုေလ့လာၾကည့္လွ်င္ ဝိညာဏ္သိအဆင့္ သုိ႔မဟုတ္ စိႏၱာမယဥာဏ္အဆင့္ကုိပုိင္ပုိင္ႏုိင္ႏုိင္ရရွိေအာင္ အသုံးျပဳခဲ့သည္ကုိ ေတြ႔ႏုိင္ပါ၏။ ထုိဝိညာဏ္သိပညာကုိဘဝအဆက္ဆက္ရင္းႏွီး၍ ( ျဖည့္ဆည္း၍ ) ပညာသိအဆင့္ေရာက္ေအာင္ ျဖည့္က်င့္ခဲ့၏။  တတိယအဆင့္ပညာကုိကား သဗၺညဳတဥာဏ္ေတာ္သခင္ ဘုရားရွင္အျဖစ္သုိ႔ေရာက္မွသာ ရရွိခဲ့သည္ကုိေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။ ထုိ႔ေၾကာင့္ မိမိတုိ႔သည္လည္း ျမတ္ဗုဒၶ၏သာဝကမ်ားျဖစ္သည္အားေလ်ာ္စြာ သညာသိအဆင့္ကိုေက်ာ္လြန္ၾက၍ ဝိညာဏ္သိအဆင့္ႏွင့္ ပညာသိအဆင့္တုိ႔သုိ႔ေရာက္ရွိ ရရွိေအာင္ ၾကိဴးစားျဖည့္က်င့္အားထုတ္သင့္ၾကပါ၏။ အားထုတ္ႏုိင္ၾကပါေစဟုလည္း ဆုေတာင္းေမတၱာေခြ်လုိက္ပါ၏။

ဗုဒၶဘာသာ ဇစ္ျမစ္ ( ၂၁ ) ပညာပါရမီ

ပညာရည္အဆင့္အတန္းကုိ ပိဋကတ္စာေပမ်ားအဆုိအရ ဤသုိ႔သုံးဆင့္ပုိင္းျခားသတ္မွတ္ႏုိင္၏။ ၁။ သညာသိအဆင့္၊ ၂။ ဝိညာဥ္သိအဆင့္ႏွင့္ ၃။ ပညာသိအဆင့္ဟူ၍။ ဤအေၾကာင္းအရာမ်ားကုိ မိမိတုိ႔ ကုိရင္ငယ္ စာသင္သားဘဝတြင္သင္ၾကားခဲ့ရ၏။ သုိ႔ေသာ္ ယၡဳကဲ့သုိ႔ခ်ဲ႔ထြင္ကာ မခံစားတတ္၊ မျမင္တတ္၊ နားမလည္တတ္ခဲ့ေခ်။ အထက္ပါ ပညာရည္အဆင့္သုံးဆင့္တြင္ နံပါတ္တစ္ျဖစ္သည့္ သညာသိအဆင့္ကုိဦးစြာပထမ တင္ျပလုိ္ပါ၏။ သညာဟူသည္ မွတ္သားျခင္းသေဘာမွ်ပင္တည္း။ အရာရာကုိ သူျမင္သည့္အတုိင္း ၾကားသည့္အတုိင္း သင္ေပးထားသည့္အတုိင္း မွတ္သားျခင္းျဖစ္၏။ မိမိတုိ႔၏ ဆုိင္ရာပသာဒရုပ္မ်ားျဖင့္ အာရုံငါးပါးကုိ ထိေတြ႔ကာလက္လွမ္းမီသေလာက္ မွတ္သားရုံသက္သက္မွ် သိျခင္းသေဘာသည္ သညာသိျဖစ္၏။ ေလးနက္ ခုိင္ခံ့၍ အႏွစ္အဆံပါေသာ အသိမဟုတ္ေခ်။ ေမ့ေပ်ာက္တတ္သလုိ ေမ့ေပ်ာက္သြားပါကလည္း ဘာမွ်မက်န္ေတာ့ေသာ အသိအဆင့္မွ်သာျဖစ္၏။ ကုိယ္ပုိင္ဥာဏ္ကုိအားစုိက္၍ စူးစမ္းျခင္း ေဝဘန္သုံးသပ္ျခင္း ေၾကာင္းက်ိဴးယုတၱိကုိဆင္ျခင္ေဆြးေႏြးျခင္းတုိ႔မပါဝင္ေပ။  အမွန္စင္စစ္ လူသားအပါအဝင္ သတၱဝါတုိင္းသည္ ထုိသညာသိအဆင့္မွစ၍ သင္ၾကားခဲ့ၾကရ၏။ နားလည္ခဲ့ၾကရ၏။အနည္းငယ္ ခ်ဲ႔ပါအ့ံ။ မိမိတုိ႔ငယ္စဥ္ဘဝတြင္ မိခင္ထံမွ ဦးစြာပထမသင္ယူၾကရသည္မွာ သညာသိပညာေရးပင္ျဖစ္၏။ ဤအရာကုိ မ်က္လုံးလုိ႔ေခၚတယ္သားရဲ့၊ ဤအရာကုိ နားရြက္လုိ႔ေခၚတယ္သားရဲ့၊ ဤအေရာင္ကုိ အျဖဴေရာင္လုိ႔ေခၚတယ္၊ ဤသူကုိေတာ့ ဦးၾကီး ဘၾကီး ေဒၚၾကီး ေဒၚေလးလုိ႔ေခၚတယ္ စသည္ျဖင့္ မွတ္တတ္ေအာင္ စတင္သင္ၾကားေပး၏။ ဤအတုိင္းပင္ မိမိတုိ႔မွတ္သားခဲ့၏။ ဘာေၾကာင့္မ်က္လုံးဟုေခၚသည္၊ ဘာေၾကာင့္အျဖဴေရာင္ေခၚသည္၊ ဘာေၾကာင့္ ဦးၾကီး ဦးေလးေခၚသည္ စသည္ျဖင့္ ေၾကာင္းက်ိဴး ေဝဘန္စဥ္းစားသုံးသပ္ျခင္းမ်ားမပါဝင္ေပ။ သူ႔အုိးႏွင့္သူ႔ဆန္ တန္ရုံသာ ဟုဆုိသည့္အတုိင္း လူမမယ္ကေလးအရြယ္တြင္ ဤသညာအဆင့္ပညာေရးသည္ သင့္ေတာ္၏။ လိုက္ဖက္၏။ ဤသညာအဆင့္ပညာေရးသည္ မိဘ၏လက္ဦးသင္ၾကားေရးမွသည္ ေက်ာင္းသင္ပညာေရး မူလတန္းႏွင့္အလယ္တန္းျပီးဆုံးသည္အထိ သင့္ေတာ္၏ဟုဆုိကဆုိႏုိင္မည္ထင္၏။ ( မူလတန္းကတည္းက သညာအဆင့္ထက္ေက်ာ္လြန္ႏုိင္ပါကလည္း ပုိ၍ပင္ေကာင္းပါ၏။ ) သုိ႔ေသာ္ အထက္တန္းပညာေရးသုိ႔ေရာက္လွ်င္ကား ဤသညာအဆင့္သင္ၾကားမႈပညာေရးသည္ မစပ္ဟပ္မိ၊ မဆီေလ်ာ္ေတာ့ေခ်။ အေၾကာင္းကား အထက္တန္းပညာေရးတြင္ ေၾကာင္းက်ိဴးေဝဘန္မႈမ်ား စဥ္းစားသုံးသပ္မႈမ်ားပါဝင္လာရမည္ျဖစ္ေသာေၾကာင့္ပင္တည္း။ ဤအေၾကာင္းအရာႏွင့္စပ္၍ သင္ၾကားနည္းေလးမ်ိဴးကုိ တင္ျပလုိပါ၏။ ၁။ Notes: မွတ္စုေပး၍သင္ၾကားနည္း၊ ( ဆရာတုိင္ေပး ေခၚေပးသည့္အတုိင္း တပည့္က လုိက္၍ ေရးရ မွတ္ရ က်က္ရ၏။ ဤအတုိင္းေမးလွ်င္ ဤလုိေျဖ၊ သည္ပုံေမးလွ်င္ သည္လုိေရးဟုဆုိကာ အေမမွာသည့္ဆန္တစ္ခြဲ သုံးစိပ္နဲ႔မလဲ ဆုိသည့္ပမာ မွာထားသည့္အတုိင္းသာ မူေသဆုပ္ကုိင္လွ်က္ ကုိယ္ပုိင္ဥာဏ္ထုတ္သုံးဘုိ႔လဲမလို၊ စဥ္းစားသုံးသပ္ျခင္းလဲကင္းကာ ျပန္လည္ေဆြးေႏြး
ေမးျမန္းခြင့္လဲမရွိေသာ ေရးဖူးမွတ္ဖူးရုံသက္သက္မွ် သင္ၾကားေရးျဖစ္၏။ ထုိေရးမွတ္ထားသည္ကုိသာ ႏႈတ္တက္အာဂုံအလြတ္က်က္မွတ္ရ၏ ) ၂။ Lecture: ေဟာေျပာပု႔ိခ်သင္ၾကားနည္း၊ ( ဆရာေဟာေျပာသည့္အတုိင္းနားေထာင္၊ မွတ္သား၊ ဆရာေျပာသမွ်သည္သာ မွတ္ေက်ာက္၊ အျပီးသတ္အေျဖ ရလာဒ္ျဖစ္၏။ မိမိ၏ကုိယ္ပုိင္ဥာဏ္ကုိ သုံးဖုိ႔မလုိအပ္။ ၾကားနာဖူးရုံသက္သက္မွ် ပညာေရးျဖစ္၏။ ထုိသည့္အတုိင္း အလြတ္က်က္မွတ္ရ၏။ ဧဝံ ေမသုတံ မဟုတ္၊ ဧဝ ေမသုတံ ပညာသင္နည္းတည္း။ ) ၃။ Discussion: ဆရာႏွင့္တပည့္ အျပန္အလွန္ေဆြးေႏြးသင္ၾကားနည္း၊ ( အေၾကာင္းအရာတစ္ခုအေပၚဝယ္ ဆရာ့အျမင္ႏွင့္ တပည့္အျမင္တုိ႔ႏွီးေႏွာယွက္သြယ္ ဖက္တြယ္ၾကလွ်က္ ကုိယ္ပုိင္ဥာဏ္မ်ားကုိအားစုိက္ စုေပါင္းသုံး၍ ခ်စ္ၾကည္စြာ အေျဖရလာဒ္ကုိရွာျခင္းျဖစ္၏။ ) ဤသင္ၾကားနည္းသည္ ယေန႔ကမၻာတြင္ အက်ိဴးသက္ေရာက္မႈအားလည္းမ်ား၍ ေခတ္စားေနေသာသင္ၾကားနည္းလည္းျဖစ္၏။ ဤသင္ၾကားနည္းကုိ အသုံးျပဳျခင္းျဖင့္ ေက်ာင္းသားမ်ားအား မိမိကုိယ္မိမိယုံၾကည္စိတ္မ်ားေမြးထုတ္ေပးရာေရာက္၏။ သတၱိႏွင့္ခုိင္မာေသာအရည္အခ်င္းကုိျပဳစုေပးျခင္းလဲျဖစ္၏။ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းအတြင္း ေျပာဆုိစည္းရုံးဆက္ဆံလုပ္ကုိင္ေရးမ်ားအတြက္ အေရာင္တင္ေပးရာလည္းေရာက္၏။ စစ္မွန္ေသာအရည္အေသြးကုိ ျမတ္ႏုိးစိတ္ တန္ဘုိးထားစိတ္မ်ားလည္းတုိးပြါးလာႏုိင္၏။ ၄။ Field: ကြင္းဆင္းေလ့လာသင္ၾကားနည္း ( စာသင္ခန္းတြင္သခၤန္းစာမ်ားျပီးဆုံး၍ လက္ေတြ႔သင္ၾကားျပသျခင္း ) ဟူ၍ျဖစ္ပါ၏။ အထက္ပါ စာသင္နည္းေလးမ်ိဴးတြင္ မိမိတုိ႔ႏုိင္ငံသည္ အဘယ္နည္းမ်ားကုိ အသုံးျပဳေနပါသနည္း။ ေလာကီနယ္ပယ္ ဘာသာေရးနယ္ပယ္ မ်က္ႏွာစာအသီးသီးရွိစာသင္သားမ်ား မည္သုိ႔ေသာနည္းျဖင့္ေျဖဆုိ ေအာင္ျမင္ေနၾကသနည္း။ ေအာင္ျမင္လာသည့္စာေမးပြဲမ်ားအလုိက္ အမွန္တကယ္ တတ္ေျမာက္မႈရွိပါသေလာ။ ဤအခ်က္မ်ားကုိ အားမနာတမ္း ျဖစ္စဥ္အမွန္တုိင္း ေသခ်ာစြာသုံးသပ္ၾကည့္ပါလွ်င္ လက္ရွိ ပကတိျဖစ္ရပ္မွန္ကုိ စာဖတ္သူထင္ထင္ရွားရွားပင္သိႏုိင္ေပမည္။ ဆက္လက္၍ မိမိတုိ႔ႏုိင္ငံႏွင့္ပတ္သက္သည့္ လွမ္းမီသမွ် ခံစားနားလည္မိသမွ်ကုိ သုံးသပ္ျပရလွ်င္ ဤသုိ႔။ နည္းစံနစ္မွန္ကန္ေသာ ပညာသင္ၾကားေရးလည္း မရွိသည့္အျပင္ တည္ျငိမ္ေသာပညာေရးမူဝါဒမရွိျခင္းကလည္း မ်ိဴးဆက္သစ္မ်ားအတြက္ တုိးတက္ဘုိ႔အခြင့္အလမ္းအားနဲေစခဲ့သည္မွာ လက္ေတြ႔ျပယုဂ္အမွန္ပင္ျဖစ္၏။ မတည္ျငိမ္ေသာပညာေရးမူဝါဒျဖင့္ မ်ိဴးဆက္သစ္မ်ား၏ ပညာႏွင့္ဘဝအရည္အေသြးတုိ႔ေမွးမွိန္ေစခဲ့ျပီ။ လုိရာဆြဲ၍ အဓိပၸါယ္ဖြင့္ႏုိင္ေသာ အဂတိေရာျပြမ္းေသာ အဓမၼဥပေဒမ်ားျဖင့္ ႏုိင္ငံသားေကာင္းမ်ားကုိ အညြန္႔ခ်ိဴးခဲ့ျပီ။ အဂတိေရာင္စုံလႊမ္းျခံဳထားေသာ အခြင့္အေရးႏွင့္ လာဘ္လာဘကုိ အသုံးျပဳျခင္းျဖင့္ က႑စုံ အလႊာအသီးသီးတြင္ စာရိတၱမ႑ိဳင္ကုိ ယုိင္နဲ႔ေစခဲ့ျပီ။ အလႊာအထပ္ထပ္လုပ္ငန္းအရပ္ရပ္၌ အျမီးက်က္ အျမီးစား ေခါင္းက်က္ေခါင္းစားသည္သာမက မက်က္လဲစား က်က္လဲစား ဘယ္သူေသေသ ငေတမာျပီးေရာ ဟူသည့္ငါ့ဘုိ႔စိတ္ထားမ်ားျဖင့္ အတၱကုိ ပုံၾကီးခ်ဲ႔မိတၱဴပြါး၍ ရုိးသားမႈမ်ားကင္းေပ်ာက္ကာ အခ်င္းခ်င္းယုံၾကည္မႈ ကင္းမဲ့ေနၾကေလျပီ။ ဤသည့္ျဖစ္ရပ္ျဖစ္စဥ္တုိ႔မွာ ပညာေရးနယ္ပယ္မွအစျပဳ၍ ေန႔စဥ္လက္ေတြ႔ သက္ဝင္လႈပ္ရွားမႈမ်ား၌ ျဖစ္ပ်က္ေနေသာ ျဖစ္စဥ္အမွန္ပင္တည္း။ ဤအေျခအေနဆုိးတုိ႔မွလြတ္ေျမာက္ေအာင္ ႏုိင္ငံသားတုိင္းတာဝန္ကုိယ္စီရွိသျဖင့္ သညာသိပညာေရးမွလြန္ေျမာက္ေသာ အဆင့္ကုိတက္ညီလက္ညီ တက္လွမ္းသင့္ေပျပီ။  ယခုမိမိေနေသာႏုိင္ငံတြင္ က်ဴရွင္ဟူသည္မရွိ၊ ရွိဘုိ႔ေနေနသာသာ က်ဴရွင္ယူရသည္ကုိၾကားဖူးေသာေက်ာင္းသားပင္မရွိေခ်။ ထုိ႔ျပင္ အိမ္တြင္စာက်က္ေသာ ေက်ာင္းသားဟူ၍ မရွိသေလာက္ပင္တည္း ။ ေက်ာင္းတြင္သာ တည္ျငိမ္ေသာပညာေရးျပ႒ာန္းစာမ်ားကုိ မွန္ကန္ေသာနည္းစံနစ္ျဖင့္ အခ်ိန္ကုိမျဖဴန္းဘဲ တန္ဘုိးရွိေအာင္ သုံးလုိက္၏။ အခ်ိန္ကုိ ပင္ပန္းၾကီးစြာခါးစည္း၍ မရင္းရ၊ ေငြေၾကးလဲ အပုိမကုန္၊ လူလဲမပင္မပန္း လန္းဆန္းသက္သာ၏။ သုိ႔ေသာ္ ပညာရည္အဆင့္အတန္းသည္ ကမၻာ့အဆင့္မီျဖစ္၏။ ၂၀၀၆ ခုႏွစ္တြင္ ႏုိင္ငံတကာမွ အစုိးရအဖြဲ႔မ်ားႏွင့္ အျခားေသာကုိယ္စားလွယ္အဖြဲ႔ ( ၁၀၀ ) ေက်ာ္တုိ႔၏ ေလ့လာစူးစမ္းမႈအရ ဤႏုိင္ငံ ( ဖင္လန္ )သည္ ဖြ႔ံျဖိဴးျပီးႏုိင္ငံမ်ားတြင္ ပညာရည္အျမင့္ဆုံးအဆင့္ရွိေၾကာင္းေတြ႔ရွိ မွတ္တမ္းတင္ႏုိင္ခဲ့၏။ ဤသုိ႔ျမင့္မားေသာ ရလာဒ္ကုိရရွိျခင္းသည္ သညာသိပညာသင္ၾကားေရးစံနစ္ သုိ႔မဟုတ္ Notes and Lecture သင္ၾကားနည္းတုိ႔ကုိ အေလးမေပး မ႑ိဳင္မျပဳ ဂရုမထားေသာေၾကာင့္ျဖစ္၏။  မိမိတုိ႔ႏုိင္ငံ၏ သညာသိပညာေရးစံနစ္ႏွင့္ မတည္ျငိမ္ေသာပညာေရးမူဝါဒကုိ အျမန္ပင္ျပဳျပင္ေျပာင္းလဲႏုိင္ပါေစဟုလည္း ဆုေတာင္းပါ၏။ ထုိ႔ျပင္  မဂၤလသုတ္ပရိတ္ေတာ္တြင္ ဗာဟုႆစၥဥၥ သိပၸဥၥ... ဧတံ မဂၤလမုတၱမံဟူ၍ဘုရားရွင္ေဟာၾကားေတာ္မူ၏။ ဗာဟုႆစၥ၊ ဟူသည္ အေထြေထြဗဟုသုတဘာသာရပ္မ်ားကုိတတ္သိနားလည္ျခင္းျဖစ္၏။ ႏုိင္ငံတကာနယ္ပယ္မွ ဘာသာရပ္အမ်ိဴးမ်ိဴးကုိတတ္သိနားလည္ျခင္းပင္တည္း။ တနည္းဆုိေသာ္ ယေန႔ေခတ္အရသုံးရလွ်င္  ဝိဇၨာဘာသာရပ္မ်ားကုိ တတ္သိနားလည္ျခင္းပင္တည္း။ သိပၸ ဟူသည္ သူ႔ေခတ္သူ႔အခါအားေလွ်ာ္စြာ သိပၸံပညာမ်ားကုိတတ္သိနားလည္ျခင္းပင္တည္း။ ထုိဆုိခဲ့ျပီးေသာ ဝိဇၨာႏွင့္သိပၸံပညာရပ္မ်ားကုိ တတ္ေျမာက္နားလည္ျခင္းသည္ ၾကီးပြါးေၾကာင္းမဂၤလာျဖစ္၏ ဟုဘုရားရွင္မိန္႔ၾကားေတာ္မူခဲ့၏။ ဤသုိ႔လွ်င္ ဗုဒၶဘုရားရွင္သည္ ေလာကီအေရးတြင္သာမက ေလာကုတၱရာအေရးအထိ အၾကံအဖန္ကင္း၍ တုိးတက္ေသာပညာေရးကုိ အေလးေပးမိန္႔ၾကားခဲ့ပါေသာ္လည္း ယေန႔မိမိတုိ႔ ဗုဒၶဘာသာဝင္မ်ား၏ ပကတိျဖစ္ရပ္မ်ားကုိၾကည့္လွ်င္ ဗုဒၶ၏တရားေတာ္ႏွင့္ ထက္ေအာက္ေျပာင္းျပန္ လန္ခ်င္တုိင္းလန္ေနသည္ကုိသာ (အမ်ားစု) ေတြ႔ရမည္ျဖစ္၏။ ရွက္ဖြယ္ရွိစြ။ အထူးသျဖင့္ဝမ္းနဲဘြယ္ရာေကာင္းသည္မွာ နည္းမ်ိဴးစုံသုံး၍ အထက္တန္းႏွင့္အျမင့္တန္းပညာေရးဘြဲ႔မ်ားကုိေငြေၾကးျဖင့္ ျပည္တြင္းျပည္ပတြင္ အေရာင္းအဝယ္ တြင္က်ယ္ေနၾကျခင္းပင္တည္း။ ထုိသုိ႔ေသာပညာေရးသည္ ဘုရားရွင္ေဟာၾကားေတာ္မူေသာ ဗာဟုႆစၥဥၥ သိပၸဥၥ ျဖစ္ႏုိင္ပါမည္ေလာ။ မျဖစ္လွ်င္ ေတာက္ေျပာင္ေသာ ထက္ျမက္ေသာပညာေရးဟူသည္ အဘယ္မွာရွိခ်ိမ့္မည္နည္း။ အစစ္အမွန္ပညာရည္မရွိေသာသူသည္ ဘြဲ႔တုဂုဏ္တုမ်ားျဖင့္ ေလာကမ်က္ႏွာစာအသီးသီးဝယ္ အတုမ်ားကုိအေရာင္ျပကာ လမ္းစဥ္တုျဖင့္ သက္ဆုိင္ရာတုိ႔ကုိ တုေစေတာ့မည္။ ထုိသုိ႔ေသာ ကိစၥမ်ားပေပ်ာက္ရန္မွာ လူထုအမ်ားစုၾကီး ဗာဟုႆစၥ သိပၸမဂၤလာႏွင့္ညီေအာင္ၾကိဴးစားထားဘုိ႔ သိထားဘုိ႔လုိအပ္ပါ၏။ သုိ႔မွသာ လုပ္စားကုိင္စားအတုအေယာင္မ်ား နည္းပါးႏုိင္ေပမည္။ ပညာရည္မဲ့လွ်င္ ပညာကုိအေျခခံေသာ ႏွလုံးရည္လည္းမရွိႏုိင္ေတာ့ေခ်။ သုိ႔ဆုိလွ်င္ အဘယ္သုိ႔လွ်င္ ႏုိင္ငံ့သားေကာင္းမ်ားျဖစ္လာႏုိင္ပါမည္နည္း။ အမ်ိဴးဘာသာ သာသနာဂုဏ္ကုိ မည္သုိ႔ေဆာင္ၾကပါမည္နည္း။ အကယ္၍ ေခါင္းေဆာင္လုပ္ၾကမည္ဆုိလွ်င္ မည္သုိ႔ေသာ ပညာရည္ ႏွလုံးရည္မ်ားျဖင့္ ဦးေဆာင္ၾကမည္နည္း။ အမွန္စင္စစ္ ပညာရည္ ႏွလုံးရည္ကင္းမဲ့ေသာေခါင္းေဆာင္သည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏လမ္းစဥ္မွေသြဖည္ေသာ လက္ရုံးရည္ကုိသာ အားကုိရေပေတာ့မည္။ ပညာရည္ ႏွလုံးရည္ထက္ လက္ရုံးရည္ကုိသာစြဲကုိင္က်င့္သုံးခဲ့ျခင္းေၾကာင့္ ကမၻာ့ေနရာအႏွံ႔အျပားမွ လူမႈအဖြဲ႔အစည္းမ်ားအားလုံး ဒုကၡေတြပင္လယ္ေဝခဲ့ၾကဖူးျပီ။ ေသာကမ်က္ရည္ေတြ ေခ်ာင္းစီးခဲ့ၾကဖူးျပီ။ ၾကိတ္မႏုိင္ခဲမရ ေဒါမနႆေဝဒနာအခုိးအေငြ႔မ်ား ေကာင္းကင္တစ္လႊား ဖုံးလႊမ္းခဲ့ၾကဖူးျပီ။ ယေန႔ကမၻာသည္ လက္ရုံးရည္အားကုိးကာ အၾကမ္းဖက္၍ သူရဲေကာင္းလုပ္ေသာဝါဒ ခ်ဳပ္ျငိမ္းေပျပီ။  စ႑ာေသာကမည္သည့္ လက္ရုံးအားကုိးကာ အလြန္ၾကမ္းၾကဳတ္ ခက္ထန္ ရက္စက္ခဲ့ဖူးသူသည္ ျမတ္ဗုဒၶ၏ စစ္မွန္ေသာ ဓမၼပညာမ်ားကုိ သင္ၾကားနားလည္ျပီးေသာအခါ သိရီဓမၼာေသာကဘုရင္အျဖစ္သုိ႔ေရာက္၍ ပညာရည္ ႏွလုံးရည္တုိ႔ျဖင့္ႏုိင္ငံကုိ အုပ္ခ်ဳပ္၍ က်ယ္ျပန္႔စြာ သာသနာျပဳႏုိင္ခဲ့၏။ ႏုိင္ငံေရး သာသနာေရး လူမႈေရး က်မၼာေရး ပညာေရး တိရစၦာန္အေရး သဘာဝပတ္ဝန္းက်င္အေရးတုိ႔ကုိ ကမၻာဝယ္ ပထမဦးဆုံး ဘက္စုံဖြံ႔ျဖိဴးေအာင္ ေဆာင္ရြက္ႏုိင္ခဲ့ပုံကုိ အေသာကေက်ာက္စာဘာသာျပန္မ်ားမွ ဖတ္ရႈေလ့လာႏုိင္၏။ ထုိ႔ျပင္ ေခတ္ကာလႏွင့္ေလ်ာ္ညီေသာ ေလာကီပညာရပ္မ်ားအျပင္ ေသာတာပတၱိမဂ္ဖုိလ္ပညာကုိ နားလည္ပုိင္ဆုိင္ထားေသာ ဗိမၺိသာရဘုရင္သည္လည္း ႏွလုံးရည္ ပညာရည္ျဖင့္ပင္ တုိင္းျပည္ကုိုအုပ္ခ်ဳပ္ႏုိင္ခဲ့၏။ အထက္ပါ ပညာရည္အဆင့္သုံးမ်ိဴးတြင္   ဤသုိ႔မွတ္သားရုံမွ်သက္သက္သာျဖစ္ေသာ သညာသိပညာေရးသည္ ခုိင္မာမႈလည္းမရွိ၊ ျမင့္မားေသာတုိးတက္ေသာ အေျခအေနသုိ႔လည္းမေရာက္ေစတတ္၊ တီထြင္ဖန္တီးမႈဟူသည္ ေဝလာေဝးျဖစ္ကာ ေမ့ေပ်ာက္သြားပါက ဘယ္အရာကုိမွ်မသိရွာေတာ့ေသာ လူႏုံလူအသဖြယ္ သနားဘြယ္ရာအတိပင္ျဖစ္ေတာ့၏။ ဝိညာဥ္သိ အဆင့္ဟူသည္...... ဆက္ရန္